传习录读书笔记
一直以来,我于自制上都有问题,总是沉沦放纵一段时间,然后克制警醒一段时间,总是在这样的循环里,我曾读过《自控力》,以为书里关于意志力的描述即可解决我的困惑,但是我按照书里的方法实践之后,依然会回到原来的循环上去。有时我也会怀疑,是不是人真的永远也无法突破自己的限制?永远会回到原路上,而这,到底又是为什么?
直到我读到了王阳明。
说实话,哲学,这些年也陆陆续续了解过一些,我以为会都是抽象的跟人生大道相关,对现实的生活不会有什么帮助。所以一开始,我更多地是报着一种知识扩展和也许能学到点什么的心态去阅读的,只是我2021一百读书计划中的一个名字罢了。
但是我真的读进去了之后,真正地了解了王阳明的心学所提倡的之后,我竟发现我的问题也是有了解决之道,也许,这将成为我读书路上的又一次蜕变——我曾经以为之前蜕变过。古书中有鲤鱼跃龙门的说法,说的是一个人真正地彻底地改变。我当前当然不能说已经完全成为我想成为的那个人了,但是我想,蜕变就从这一刻开始。
也许,这只不过又是一次美丽的错觉,或许,我所面临的问题永远也没有一个正确答案,但是此刻的我,是相信只要做下去,就能到一个好的结果。
其实整本书的内容,现在让我总结下来,会是十分的简单——就是以下几点:
一、 心是万事万物的根源,也就是理 —— 心即理也。用西哲的话来说,就是世界上的所有不论是道理还是事物,都只有经过我们的意识才有意义。
二、既然心中就包含着一切,那我们只需要锻炼我们的内心,使之通明就好
三、那如何使之通明呢?—— 通过致良知,致良知的要求就是一个字“诚”,要恭谨,诚实地对待“知”,要时时刻刻去格物,要静时动时都去除人欲。
四、那如何做到格物呢?那就是弘扬善的,对你好的,抑制恶的,不做坏的,通过行来完成知,来致良知
五、依此反反复复,勤勤恳恳,日积月累之下就不再需要致良知,就已经是良知了。
到第五点,居然是和知乎上的回答一样,最后推导出来竟然是殊途同归,也太快乐了!!!
今天基本上参照着之前的划下的笔记和感想又读了一遍《传习录》,还是觉得很快乐。不过概念基本上已经构建好了,再读也只是强化,愈发明了。只是读来读去,最终还是觉得简单,知或许难,行却是简单,不对,行也甚难,不过此难就非彼难,我想信终究是能做到的。
基本原理也就是我上面总结出来的5点。
不过既然是读后感,也说一说其他方面的感想。我觉得本书也不是全无缺陷的。
有两点吧,一是一直在传统儒家的框架下,以“格物致知,诚意正心”的总纲来解释自己的学说。当然,王阳明的悟道是有道理的,只是要化到传统儒家的框架下就有一些僵硬之处,要把古圣先贤作为模范,但其实历史如此之遥远,他们到底是不是贤是不是圣也不好说呢。不过这也好理解,那就是毕竟这是背景,王阳明就是读着圣贤书悟出来的,这也是他对于儒道的理解。我们只是再去理解他的理解而已。从现代人的观念来看,一味去尊古是不对的,今人未必就比古人差了,王阳明也不一定就比不上孔夫子。不过这也可以说是另一种优势,那就是对于那个年代的人而言会更容易理解。毕竟也是大部分熟悉的观念。
另外一点是本书是论语类似谈话性质的集子,而且是多人辑录而成,也有不同时期的理解。这就导致有的理解重复出现,我们现在看其实其宗旨很简单,但是这样的谈话录看着确实很累人。更要人命的是,有些段落之间理解起来是有偏差的,僻如说知,在有的地方意思像是描述一种知识,做事情的方法,有的时候又是指类似心的概念,抽象的“道”之类的。不过这也是语言的多义性导致的。另外就是这样导致很难有一个“完整正确“的解释,似乎我们都只是遵照着一些道理在构建自己的框架。但是这也不是完全的坏处,这其中我们有思考,也能想起对我们更有用的道,其中善的,就效仿,不善的,舍弃掉就好了。
另外关于读这书,有一些我觉得特别能说明的篇章放在此处也许会有一些意义(当然一些笔记和摘抄还是按照惯例放到文末):
- 关于花是否在心中。—— 这里我觉得就给我解了惑:在心外的一切即使是物质的,对你也没有意义。只有意识的活动,反映到物质世界才有物
- 关于是否除草的道理。—— 前面还好,直到最后一段,说到"你要想一下你想要除草,而周敦颐不想除草。这其中的分别是什么“。这里也浅谈到了儒家和佛道两家的区别。儒家悟道之后还是要回到现实世界的,而佛道悟道后就真正超脱了。另外就是要遵照理,而不带自己的好恶,但是草对不同的人确实是有善恶的,知到这是善是恶就是良知了,就已是善了,即明良知,行去除或不除那就都是知行合一,都是致良知了。
- 关于“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”这一段话以及王阳明的解释。—— 我的理解是这样的,其实所谓生知安行,学知利行只不过是人的不同阶段而已。心本来是无善无恶的,这是说心本来无偏倚,这里就已是良知的状态了。这是人人都有的状态,但是意识参与进来——这里意识即是思想,也含情感,也含欲望,这个时候其实就已经不是良知的状态了,特别是如果有私意存在,就无法达到一个明的状态。这时如果自己内心能认识到什么是对自己善的,什么是对自己恶的,就是良知在起作用。去弘扬了善的,遏制了恶的,那就扩展了良知,最后我们所思所想都不再有私意的参与,那就是至善了,成圣了。
- 良知中和论,有所过有所不及就不是良知了。
- 持志如心痛之说 —— 这里说人人要时时刻刻去顾念良知,将良知放在心上
- 有说只在静时有效就是功夫不到位—— 对此我深有体会,欲望只是深藏了,却并未消去,所以要多多琢磨,特别是刚冒头出来,就要刻意反省,以此才能有所进步。当做到习惯,不需要意识想即可抑制住私欲时,就是从克己到”何思何虑“了
书摘:
注释和标注:
《传习录(读客熊猫君出品,明隆庆六年初刻版,全译全注) (知行合一王阳明大全集 5)》
作者:王阳明
传习录上
标注 (黄色) - 第 7 页 · 位置 215
爱 曰:“ 闻 先生 如此 说, 爱 已 觉有 省悟 处。 但 旧 说 缠 于 胸中, 尚有 未 脱 然 者。 如 事 父 一事, 其间 温 清 定 省[ 19] 之类, 有 许多 节目, 不 亦须 讲求 否?” 先生 曰:“ 如何 不 讲求? 只是 有个 头脑。 只是 就此 心 去 人欲、 存 天理 上 讲求。 就 如 讲求 冬温, 也 只 是要 尽 此 心 之 孝, 恐怕 有 一毫 人欲 间杂; 讲求 夏 清, 也 只 是要 尽 此 心 之 孝, 恐怕 有 一毫 人欲 间杂, 只是 讲求 得此 心。 此 心 若无 人欲, 纯 是 天理, 是个 诚 于 孝 亲 的 心, 冬 时 自然 思量 父 母的 寒, 便 自 要去 求 个 温 的 道理。 夏 时 自然 思量 父 母的 热, 便 自 要去 求 个 凊 的 道理。 这 都是 那 诚 孝 的 心 发出 来的 条件。 却是 须 有这 诚 孝 的 心, 然后 有这 条件 发出 来。 譬 之 树木, 这 诚 孝 的 心 便是 根, 许多 条件 便是 枝叶。 须 先 有 根, 然后 有 枝叶。 不是 先 寻 了 枝叶, 然后 去 种 根。《 礼 记》 言:‘ 孝子 之 有 深爱 者, 必有 和气。 有 和气 者, 必有 愉 色。 有 愉 色 者, 必有 婉 容。’ 须 是有 个 深爱 做 根, 便 自然 如此。”
标注 (黄色) - 第 8 页 · 位置 233
讲求 夏天 纳凉, 也 仅仅 是要 尽孝 心, 唯恐 有 一丝一毫 人欲 夹杂 其间,
备注 - 第 8 页 · 位置 234
到底是心还是欲望如何分别?何为欲? a1:从后面来看,人欲就是人欲,当然要去的人欲是过犹不及的欲,是执着的欲,是过头的欲;而心更多是一个抽象的概念,不是我们常说的心
标注 (黄色) - 第 8 页 · 位置 237
用 树木 来 打 比方, 这 诚 敬 于 孝 的 心 便是 树根, 许多 具体 行动 便是 枝叶, 需要 先 有个 根 然后 才会 有 枝叶, 而 不是 先 去 寻求 枝叶, 然后 再考虑 种 这个 根。《
标注 (黄色) - 第 10 页 · 位置 258
曰:“ 此 已被 私欲 隔断, 不是 知 行的 本体 了。 未 有知 而 不 行者。 知 而 不行, 只是 未知。 圣贤 教 人知 行, 正 是要 复 那 本体。 不是 着 你 只 恁 的 便 罢。 故《 大学》 指 个 真知 行 与人 看, 说‘ 如 好 好色, 如 恶 恶臭’[ 24]。 见 好色 属 知, 好 好色 属 行。 只见 那 好色 时, 已 自 好了。 不是 见了 后又 立 个 心 去 好。 闻 恶臭 属 知, 恶 恶臭 属 行。 只 闻 那 恶臭 时, 已 自 恶 了。 不是 闻 了 后 别 立 个 心 去恶。
备注 - 第 10 页 · 位置 261
此处的知的含义感觉又不同,但是行的话是意开始动就已经行了
标注 (黄色) - 第 10 页 · 位置 262
就 如 称 某 人知 孝、 某 人知 弟, 必是 其人 已 曾 行 孝、 行 弟, 方 可称 他 知 孝、 知 弟。 不成 只是 晓 得说 些 孝 弟 的 话, 便可 称为 知 孝 弟。 又如 知 痛, 必 已 自 痛 了 方知 痛; 知 寒, 必 已 自 寒 了; 知 饥, 必 已 自 饥 了。 知 行 如何 分得开? 此 便是 知 行的 本体, 不曾 有 私意 隔断 的。 圣人 教人 必要 是 如此, 方可 谓之 知。 不然, 只是 不曾 知。 此 却是 何等 紧 切 着实 的 工夫, 如今 苦苦 定要 说知 行 做 两个, 是 甚么 意? 某 要说 做 一个, 是 甚么 意? 若不 知 立言 宗旨, 只管 说 一个 两个, 亦有 甚 用?”
备注 - 第 10 页 · 位置 266
这里的知就明显是知道,了解的意思,已不是那个抽象的概念了
标注 (黄色) - 第 11 页 · 位置 272
我 如今 且 去 讲习 讨论 做 知 的 工夫, 待 知 得 真 了, 方 去做 行的 工夫, 故 遂 终身 不行, 亦 遂 终身 不知。 此 不是 小 病痛, 其 来已 非 一日 矣。 某 今 说 个 知 行 合一, 正是 对 病的 药, 又 不是 某 凿空 杜撰, 知 行 本体 原是 如此。 今 若 知 得 宗旨 时, 即 说 两个 亦 不妨, 亦 只是 一个。 若不 会 宗旨, 便 说 一个, 亦 济 得 甚 事? 只是 闲 说话。”
备注 - 第 11 页 · 位置 273
一步步知一步步行
标注 (黄色) - 第 11 页 · 位置 281
闻到 恶臭 属于 知, 去 讨厌 便是 行, 只要 一 闻到 恶臭 便 自然而然 地 讨厌 上了, 并不是 闻到 恶臭 后 又起 个 念头 去 讨厌。
备注 - 第 11 页 · 位置 282
从这里看,看重的是感觉
标注 (黄色) - 第 12 页 · 位置 298
但‘ 知 行 合一’ 的 说法 也 并非 我 凭空 杜撰 出来, 而是 知 与 行的 本来 面貌 即是 如此。 如今 你 若 能 明白 我为 何 如此 说, 即 便将 知 行 说成 两回事 也 无妨, 本质上 则 还是 一回事; 如若 不明 白 我为 何 这么 说, 即 便将 知 行 说成 一回事, 又有 什么 用 呢? 只不过 是说 些 无 用的 话 罢了。”
标注 (黄色) - 第 15 页 · 位置 344
是的。 身体 的 主宰 便是 心, 心 的 作用 便是 意, 意 的 本体 便是 知, 意 所指 的 对象 便是 物。 如果 意念 作用于 侍奉 双亲, 那么 侍奉 双亲 便是 一件 事物; 意念 作用于 辅佐 君主, 那么 辅佐 君主 便是 一件 事物; 意念 作用于 友爱 百姓、 善待 万物, 那么 友爱 百姓、 善待 万物 便是 一件 事物; 意念 作用于 视、 听、 言、 动, 那么 视、 听、 言、 动 便是 一件 事物。 所以 我才 说‘ 不存在 心 之外 的 道理 和 心 之外 的 事物’。《 中庸》 里 说‘ 不 诚 无物’,《 大学》 里 说‘ 明 明德’ 的 功夫, 都是 要 教人‘ 诚意’, 而‘ 诚意’ 的 功夫 就是‘ 格物’。”
备注 - 第 16 页 · 位置 348
这里的物似是指的事物,与人有关系的
标注 (黄色) - 第 16 页 · 位置 352
只要 意念 所到之处, 均要 革除 其 不正 之处 而使 心 的 全体 归于 正当, 即是 无时无刻 不 存 养 天理, 即是 穷尽 事物 的 道理。‘ 天理’ 就是‘ 明德’,‘ 穷理’ 就是‘ 明 明德’。”
备注 - 第 16 页 · 位置 353
时时革除,必有事焉
标注 (黄色) - 第 16 页 · 位置 354
又 曰:“ 知 是 心 之 本体, 心 自然 会 知。 见 父 自然 知 孝, 见 兄 自然 知 弟, 见 孺子 入 井 自然 知 恻隐。 此 便是 良知, 不假 外 求。 若 良知 之 发, 更 无私 意 障碍, 即 所谓‘ 充 其 恻隐之心, 而 仁 不可 胜 用 矣’。 然 在 常人 不能 无私 意 障碍, 所以 须用 致 知 格物 之功, 胜 私 复 理。 即 心 之 良知 更 无障碍, 得以 充塞 流行, 便是 致 其 知。 知 致 则 意 诚。”
标注 (黄色) - 第 16 页 · 位置 357
知 是 心 的 本体, 心 自然 会 去 知。 见到 父亲 自然 知道 孝顺, 见到 兄弟 自然 知道 友爱, 见到 小孩儿 坠入 井 中 自然 会有 所 不忍。 这 便是 良知, 不需要 往外 去 求。 如果 良知 能够 发 用, 且 没有 私意 的 障碍, 就是 所谓‘ 只要 能够 扩充 悲悯 同情 的 心, 那么 仁 的 作用 便可 用之不竭’。 然而, 一般人 恐怕 不能 没有 私心 妄 意 的 障碍, 所以 才 须要 用‘ 致 知’‘ 格物’ 的 功夫, 克 除 私意、 复归 天理。 这样 心中 的 良知 才能 没有 障碍, 才能 充塞、 周 流于 心间, 这 便是 致 良知。 良知 得以 恢复, 那么 意念 也 得以 诚 敬 了。”
标注 (黄色) - 第 29 页 · 位置 532
陆 澄[ 53] 问:“ 主 一 之功, 如 读书 则 一心 在读 书上, 接客 则 一心 在 接客 上, 可以 为主 一 乎?” 先生 曰:“ 好色 则 一心 在 好色 上, 好货 则 一心 在 好货 上, 可以 为主 一 乎? 是 所谓 逐 物, 非 主 一 也。 主 一是 专 主 一个 天理。”
标注 (黄色) - 第 30 页 · 位置 542
“日间 工夫, 觉 纷扰, 则 静坐; 觉 懒 看书, 则 且看 书。 是 亦 因病 而 药。”
备注 - 第 30 页 · 位置 543
似乎后来又有说不分动静,而是要致良知是行了,不过其实这也是致良知
标注 (蓝色) - 第 30 页 · 位置 544
“处 朋友, 务 相 下, 则 得益, 相 上 则 损。”
标注 (蓝色) - 第 31 页 · 位置 564
曰:“ 如何 讲求 得 许多? 圣人 之心 如 明镜。 只是 一个 明, 则 随 感 而 应, 无物 不 照。
备注 - 第 31 页 · 位置 565
心如明镜
标注 (蓝色) - 第 31 页 · 位置 567
是 知 圣人 遇 此时, 方 有 此事。 只怕 镜 不明, 不怕 物 来 不能 照。 讲求 事变, 亦是 照 时事。 然 学者 却 须 先 有个 明 的 工夫。 学者 惟 患 此 心 之 未能 明, 不 患 事变 之 不能 尽。”
标注 (蓝色) - 第 32 页 · 位置 577
为 学之 人 必须 先 下 功夫, 使得 自己的 心 如 明镜。 为 学之 人 只要 担心 自己的 心不 能 明亮, 而 不必 担心 时事 之 变化 无法 穷尽。”
标注 (蓝色) - 第 33 页 · 位置 587
问:“ 静 时 亦 觉 意思 好, 才 遇事 便 不同。 如何?” 先生 曰:“ 是 徒 知 静养, 而 不用 克己 工夫 也。 如此, 临 事 便 要 倾倒。 人 须在 事上 磨, 方 立 得住, 方能‘ 静 亦 定, 动 亦 定’[ 59]。”
备注 - 第 33 页 · 位置 589
这便是我所谓远离与克己之不同吧,要不断克己,静时无欲望的冲击,故而简单,但是真正到欲望来临时就无法克制住了
标注 (蓝色) - 第 33 页 · 位置 589
静 守时 感觉 不错, 但 遇到 事情 就 感觉 不同。 为何 会 如此?” 先生 说:“ 这是 因 为你 只 知 道在 静 守 中 存 养, 却不 去 努力 下 克制 私欲 的 功夫。 这样一来, 遇到 事情 就会 动摇。 人 必须 在 事情 上 磨炼 自己, 这样 才能 站得稳, 达到“ 无论 静 守 还是 做事, 都能 够 保持 内心 的 安定” 的 境界。
标注 (蓝色) - 第 34 页 · 位置 603
为 学之 人 只要 在‘ 下 学’ 上 用功, 自然 能够‘ 上达’, 不必 去 别处 寻找‘ 上达’ 的 功夫。”
标注 (蓝色) - 第 35 页 · 位置 611
目的,‘ 精 研’ 是‘ 专一’ 的 实现 手段。
标注 (黄色) - 第 35 页 · 位置 616
“知者 行 之 始, 行者 知 之 成。 圣 学 只 一个 功夫, 知 行不 可 分作 两 事。”
标注 (黄色) - 第 36 页 · 位置 622
问:“ 宁静 存心 时, 可为‘ 未发 之中’[ 65] 否?” 先生 曰:“ 今人 存心, 只 定 得 气。 当 其 宁静 时, 亦 只是 气 宁静, 不可 以为‘ 未发 之中’。” 曰:“‘ 未’ 便是‘ 中’, 莫 亦是 求‘ 中’ 功夫?” 曰:“ 只要 去 人欲、 存 天理, 方 是 功夫。 静 时 念念 去 人欲、 存 天理, 动 时 念念 去 人欲、 存 天理, 不管 宁静 不 宁静。 若 靠 那 宁静, 不惟 渐 有喜 静 厌 动 之 弊, 中间 许多 病痛, 只是 潜伏 在, 终 不能 绝 去, 遇事 依旧 滋长。 以 循 理 为主, 何尝 不 宁静? 以 宁静 为主, 未 必能 循 理。” 【译文】
标注 (蓝色) - 第 36 页 · 位置 631
无论 外在 是否 平静 都要 如此。 如果 只 一味 依靠 外在 的 平静, 不但 会 逐渐 养成 喜 静 厌 动 的 弊病, 还会 有 许多 其他 的 毛病, 只是 潜伏着, 终究 不能 根除, 一 遇到 事情 便会 滋长。 只要 内心 时刻 依循 天理, 又 怎会 不平静 呢? 然而 仅仅 追求 平静, 却 未必 能够 依循 天理。”
标注 (蓝色) - 第 37 页 · 位置 635
曰:“ 三 子 是 有意 必, 有意 必 便 偏 着 一边, 能 此 未 必能 彼。 曾 点 这 意思 却 无意 必, 便是‘ 素 其 位 而行, 不愿 乎 其外, 素 夷 狄 行 乎 夷 狄, 素 患 难行 乎 患难, 无 入 而 不 自得 矣’[ 67]。
标注 (蓝色) - 第 37 页 · 位置 642
在 其 位 而 谋 其 政, 不做 超出 自己 分 限 的 事, 身处 荒 蛮 之地 便 做 身处 荒 蛮 之地 该 做 的 事, 身处 患难 之时 便 做 身处 患难 时 该 做 的 事, 无论 何种 情况 都能 恰当 自处。’
标注 (黄色) - 第 37 页 · 位置 645
问:“ 知识 不 长进, 如何?” 先生 曰:“ 为 学 须有 本原, 须 从 本原 上 用力, 渐渐‘ 盈 科 而 进’[ 70]。 仙 家 说 婴儿, 亦 善 譬。 婴儿 在 母 腹 时, 只是 纯 气, 有何 知识? 出 胎 后, 方 始能 啼, 既而 后能 笑, 又 既而 后 能识 认 其父 母 兄弟, 又 既而 后能 立、 能行、 能 持、 能 负, 卒 乃 天下 之事 无不 可能, 皆是 精气 日 足, 则 筋 力 日 强, 聪 明日 开, 不是 出 胎 日 便 讲求 推 寻 得来。 故 须有 个 本原。 圣人 到‘ 位 天地, 育 万物’[ 71], 也 只从‘ 喜怒哀乐 未发 之中’ 上 养 来。 后 儒 不明 格物 之 说, 见 圣人 无不 知、 无不 能, 便 欲 于 初 下手 时 讲 求得 尽。 岂有此理!” 又 曰:“ 立志 用功, 如 种树 然。 方 其 根芽, 犹 未有 干; 及其 有 干, 尚 未有 枝; 枝 而 后叶; 叶 而后 花 实。 初 种 根 时, 只管 栽培 灌溉, 勿 作 枝 想, 勿 作 叶 想, 勿 作 花 想, 勿 作 实 想。 悬 想 何 益? 但不 忘 栽培 之功, 怕 没有 枝叶 花 实?”
标注 (蓝色) - 第 38 页 · 位置 654
为 学 必须 有个 本源, 从 本源 上下 功夫, 循序渐进。
标注 (蓝色) - 第 39 页 · 位置 662
问:“ 看书 不能 明, 如何?” 先生 曰:“ 此 只是 在 文 义上 穿 求, 故 不明。 如此, 又 不如 为 旧时 学问。 他到 看得 多, 解得 去。 只是 他为 学 虽 极 解得 明 晓, 亦 终 身无 得。 须 于心 体 上 用功, 凡 明 不得、 行不 去, 须 反 在 自 心 上体 当, 即可 通。 盖《 四 书》《 五 经》 不过 说 这 心 体。 这 心 体 即 所谓 道, 心 体 明 即是 道明, 更 无 二。 此 是 为 学 头脑 处。”
标注 (蓝色) - 第 39 页 · 位置 670
虚 灵 不 昧, 众 理 具 而 万事 出。’[ 72] 心 外 无理, 心 外 无事。”
标注 (蓝色) - 第 40 页 · 位置 677
或 曰:“ 人 皆有 是 心, 心 即 理, 何以 有 为善, 有为 不善?” 先生 曰:“ 恶人 之心, 失 其 本体。”
备注 - 第 40 页 · 位置 678
这解释于我来说就有些牵强了,其实在别的地方有更好的解释 我现在的解释:心是无善无恶的,算了,难得解释 再去看他结实哦确实就是这样,失去了中正平和,已不是明镜,这里善与不善的概念要分清,并非世俗意义上的善恶,而是是否澄明,不受干扰
标注 (蓝色) - 第 40 页 · 位置 680
曰:“ 恐 亦 未尽。 此 理 岂 容 分析?
备注 - 第 40 页 · 位置 681
何谓天理?
标注 (蓝色) - 第 40 页 · 位置 681
朱熹 说‘ 条 分 缕 析 可以 使得 天理 极其 精确、 不至于 混乱, 然后 加以 综合 就可以 让 天理 最大化 而 无所不包。’ 这句话 如何?” 先生 说:“ 恐怕 不确切。 天理 怎么 可以 条 分 缕 析? 又 怎么 能够 加以 综合 呢? 圣 人说 精 研 专一, 已经 把 天理 的 意思 说 到位 了。”
标注 (蓝色) - 第 42 页 · 位置 704
曰:“ 教 人为 学, 不可 执 一 偏。 初学 时 心猿意马, 拴 缚 不定, 其所 思虑 多 是 人欲 一边。 故 且 教 之 静坐, 息 思虑。 久之, 俟 其 心意 稍 定。 只 悬空 静 守, 如 槁木死灰, 亦无 用。 须 教他 省 察 克 治。 省 察 克 治 之功 则 无时 而可 间, 如 去 盗贼, 须有 个 扫除 廓 清 之意。 无事 时, 将 好色 好货 好 名 等 私 逐一 追究 搜寻 出来, 定要 拔去 病根, 永 不复 起, 方始 为 快。 常 如 猫 之 捕鼠, 一眼 看着, 一 耳听 着, 才有 一念 萌动, 即 与 克 去。 斩钉截铁, 不可 姑 容、 与他 方便, 不可 窝藏, 不可 放 他 出路, 方 是真 实 用功, 方能 扫除 廓 清。 到 得 无私 可 克, 自有 端 拱 时在。 虽 曰‘ 何 思 何 虑’, 非 初学 时事, 初学 必须 思。 省 察 克 治 即是 思 诚, 只 思 一个 天理, 到 得 天理 纯 全, 便是‘ 何 思 何 虑’[ 78] 矣。”
备注 - 第 43 页 · 位置 710
省察克制 关键是无间 初时必思,就是要克 学到深处,无思无虑,即已不必再思,已自然矣
标注 (蓝色) - 第 44 页 · 位置 729
“定 者 心 之 本体, 天理 也。 动静, 所 遇 之时 也。”
标注 (蓝色) - 第 46 页 · 位置 754
父 之 爱子, 自是 至 情, 然 天理 亦 自有 个 中和 处, 过 即是 私意。
标注 (蓝色) - 第 46 页 · 位置 761
父亲 爱 儿子, 是 十分 真切 的 感情, 不过 天理 告诉 我们 应当 适度, 超过 合适 的 度 就是 人欲。
标注 (黄色) - 第 51 页 · 位置 826
98] 问:“ 立志 是 常 存 个 善 念, 要 为善 去恶 否?” 曰:“ 善 念 存 时, 即是 天理。 此 念 即 善, 更 思 何 善? 此 念 非 恶, 更 去 何 恶? 此 念 如 树 之 根芽, 立志 者 长 立此 善 念 而已。‘ 从心所欲 不 逾 矩’, 只是 志 到 熟 处。”
标注 (黄色) - 第 54 页 · 位置 849
“克己 须要 扫除 廓 清, 一 毫不 存 方 是。 有 一毫 在, 则 众 恶相 引 而来。”
备注 - 第 54 页 · 位置 849
弱放纵一次,那其他的欲望也会跟着到来
标注 (橙色) - 第 55 页 · 位置 859
曰 仁 云:“ 心 犹 镜 也, 圣 人心 如 明镜, 常 人心 如 昏 镜。 近世 格物 之 说, 如以 镜 照物, 照 上 用功, 不知 镜 尚 昏在, 何 能 照? 先生 之 格物, 如 磨 镜 而使 之明, 磨 上 用功, 明了 后 亦 未尝 废 照。”
标注 (橙色) - 第 56 页 · 位置 868
先生 曰:“ 诸公 近 见 时 少 疑问, 何 也? 人 不 用功, 莫不 自以为 已知, 为 学 只 循 而行 之 是 矣。 殊不知 私欲 日 生, 如 地上 尘, 一日 不 扫 便 又有 一层。 着实 用功, 便 见 道 无终 穷, 愈 探 愈 深, 必 使 精 白 无一 毫不 彻 方可。”
标注 (橙色) - 第 57 页 · 位置 883
等到 克己 的 功夫 下 到 无 私欲 可 克 的 地步, 再去 担心 不能 全部 弄 明白, 也还 不算 迟。”
标注 (橙色) - 第 58 页 · 位置 896
人 只要 成就 自家 心 体, 则用 在其中。 如 养 得 心 体, 果 有‘ 未发 之中’, 自然 有‘ 发 而 中 节 之和’, 自然 无 施 不可。
标注 (橙色) - 第 58 页 · 位置 898
亦不 是将 名物 度数 全然 不理, 只要‘ 知 所 先后 则 近道’[
标注 (橙色) - 第 58 页 · 位置 899
人 要 随 才 成就, 才是 其所 能为。
标注 (橙色) - 第 58 页 · 位置 902
曰:“ 如‘ 素 富贵 行 乎 富贵, 素 患 难行 乎 患难’, 皆是‘ 不 器’。 此 惟 养 得 心 体 正 者 能 之。”
标注 (橙色) - 第 59 页 · 位置 909
等到 心里 纯粹 都是 天理, 甚至 可以 不为 具体 的 才能 所 束缚, 让 夔 和 稷 互换 工作, 他们 也能 够做 好。”
标注 (橙色) - 第 59 页 · 位置 910
像《 中庸》 所说,‘ 身处 富贵 则 做 富贵 时 该 做 的 事; 身处 患难 则 做 患难 时 该 做 的 事’, 都是 不为 具体 的 才能 所 束缚。 而这 只 有心 体 达到 中正 的 人才 能够 做到。”
标注 (黄色) - 第 60 页 · 位置 924
“善 念 发 而知 之, 而 充 之; 恶念 发 而知 之, 而 遏 之。 知 与 充 与 遏 者, 志 也, 天 聪明 也。 圣人 只有 此, 学者 当 存 此。”
标注 (黄色) - 第 64 页 · 位置 970
曰:“ 虽未 相 着, 然 平日 好色、 好 利、 好 名 之心, 原 未尝 无。 既 未尝 无, 即 谓之 有。 既 谓之 有, 则 亦不 可谓 无 偏倚。 譬 之 病 疟 之人, 虽有 时 不发, 而 病根 原 不曾 除, 则 亦不 得 谓之 无病 之人 矣。 须 是 平日 好色、 好 利、 好 名 等 项 一应 私心 扫除 荡涤, 无 复 纤 毫 留 滞, 而 此 心 全体 廓 然, 纯 是 天理, 方可 谓之 喜怒哀乐‘ 未发 之中’, 方 是 天下 之 大本。”
标注 (黄色) - 第 66 页 · 位置 999
问:“ 身体 的 主宰 是 心, 而 心 的 灵 动 明亮 就是 知, 知 的 生发 作用 就是 意, 意 所 指向 的 对象 就是 物, 是 这么 理解 吗?”
标注 (黄色) - 第 66 页 · 位置 1001
“只 存 得此 心 常见 在 便是 学。 过去 未来 事, 思 之 何 益? 徒 放心 耳。”
标注 (黄色) - 第 67 页 · 位置 1014
“心 外 无物。 如 吾 心 发 一念 孝 亲, 即 孝 亲 便是 物。”
标注 (黄色) - 第 68 页 · 位置 1026
问 格物。 先生 曰:“ 格 者, 正 也。 正 其 不正 以 归于 正 也。”
标注 (黄色) - 第 68 页 · 位置 1028
问:“ 知 止 者, 知 至善 只在 吾 心, 元 不 在外 也, 而后 志 定?” 曰:“ 然。”
标注 (黄色) - 第 69 页 · 位置 1033
“工夫 难处, 全 在 格物致知 上。 此 即‘ 诚意’ 之事。 意 既 诚, 大段 心 亦 自 正, 身 亦 自修。 但‘ 正 心’‘ 修身’ 工夫 亦 各有 用力 处,‘ 修身’ 是 已发 边,‘ 正 心’ 是 未发 边。 心正 则 中, 身 修 则 和。”
标注 (黄色) - 第 70 页 · 位置 1044
“只 谈‘ 明 明德’ 而 不谈‘ 亲 民’, 就 和 佛、 道 两家 的 思想 接近 了。”
标注 (黄色) - 第 70 页 · 位置 1047
问:“ 知 至善 即 吾 性, 吾 性 具 吾 心。 吾 心 乃 至善 所 止 之地, 则 不 为向 时 之 纷 然 外 求, 而 志 定 矣。 定则 不 扰扰 而 静, 静 而 不 妄动 则 安, 安 则 一心一意 只在 此处。 千思万想, 务求 必得 此 至善, 是‘ 能 虑 而得’[ 127] 矣。 如此 说 是否?” 先生 曰:“ 大略 亦是。”
标注 (黄色) - 第 71 页 · 位置 1060
墨 氏 兼 爱 无 差等, 将 自家 父子 兄弟 与 途 人 一般 看, 便 自 没了 发端 处。 不 抽芽, 便 知 得 他 无根, 便 不是 生生不息, 安 得 谓之 仁? 孝 弟 为 仁 之本, 却是 仁 理 从里 面 发生 出来。”
标注 (黄色) - 第 72 页 · 位置 1074
问:“ 延 平 云:‘ 当 理 而无 私心。’[ 130]‘ 当 理’ 与‘ 无私心’ 如何 分别?” 先生 曰:“ 心 即 理 也,‘ 无私心’ 即是‘ 当 理’, 未‘ 当 理’ 便是‘ 私心’。 若 析 心 与 理 言之, 恐 亦 未 善。” 又 问:“ 释 氏 于世 间 一切 情欲 之 私 都不 染 着, 似 无私心。 但 外 弃 人伦, 却是 未 当 理。” 曰:“ 亦 只是 一统 事, 都 只是 成就 他 一个 私 己 的 心。”
标注 (黄色) - 第 73 页 · 位置 1082
侃 问:“ 持 志 如 心痛, 一心 在 痛 上, 安 有 工夫 说 闲语、 管闲事?” 先生 曰:“ 初学 工夫 如此 用 亦 好, 但 要使 知‘ 出入 无时, 莫 知 其 乡’[ 132]。 心 之神 明 原是 如此, 工夫 方 有 着落。 若 只 死死 守着, 恐 于 工夫 上 又 发病。”
备注 - 第 73 页 · 位置 1084
持志如心痛,便是时时刻刻
标注 (黄色) - 第 74 页 · 位置 1101
先生 问 在 坐 之友:“ 比来 工夫 何 似?” 一 友 举 虚 明 意思。 先生 曰:“ 此 是说 光景。” 一 友 叙 今昔 异同。 先生 曰:“ 此 是说 效验。” 二 友 惘然, 请 是。 先生 曰:“ 吾辈 今日 用功, 只是 要 为善 之心 真切。 此 心 真切, 见 善 即 迁, 有过 即 改, 方 是真 切 工夫。 如此, 则 人欲 日 消, 天理 日 明。 若 只管 求 光景, 说 效验, 却是 助长 外 驰 病痛, 不是 工夫。”
标注 (黄色) - 第 75 页 · 位置 1111
存心 去找 区别, 就是 错误 的。 我的 学说 与 朱 子 往往 有所不同, 在 入门 功夫 上 甚至 有 毫厘千里 的 差别, 必须 分辨 清楚。 然而 我的 用心 与 朱 子 并无 二 致。 如果 朱 子 在 文义 上 解释 得 清楚 明白 的 地方, 又 怎能 改动 一个 字 呢?”
标注 (黄色) - 第 75 页 · 位置 1115
圣人 之所以 为 圣, 只是 其 心 纯 乎 天理 而无 人欲 之 杂。
标注 (黄色) - 第 75 页 · 位置 1117
然 圣人 之才 力, 亦有 大小 不同。 犹 金 之分 两 有 轻重。
标注 (黄色) - 第 76 页 · 位置 1121
故 虽 凡人 而 肯 为 学, 使 此 心 纯 乎 天理, 则 亦可 为 圣人, 犹 一 两 之 金, 比之 万 镒, 分 两 虽 悬 绝, 而 其 到 足色 处, 可以 无愧。 故 曰‘ 人 皆可 以为 尧舜’[ 137] 者 以此。 学者 学 圣人, 不过 是 去 人欲 而 存 天理 耳, 犹 炼金 而 求 其 足色。 金 之 成色 所 争 不多, 则 煅 炼 之 工 省 而 功 易成; 成色 愈 下, 则 煅 炼 愈 难。
标注 (黄色) - 第 76 页 · 位置 1130
吾辈 用力, 只求 日 减, 不求 日 增。 减 得 一分 人欲, 便是 复得 一分 天理, 何等 轻快 脱 洒! 何等 简易!”
标注 (黄色) - 第 77 页 · 位置 1142
为 学 之人 向 圣人 学习, 也 不过 是 学习 摒弃 人欲、 存 养 天理 的 功夫, 好比 学习 炼金 也就是 学习 如何 将 黄金 炼 到 纯净。 如果 原料 成色 本身 就 比较 足, 冶炼 的 功夫 就 相对 省力, 炼 成 足金 也 相对 容易; 成色 越差 的 原料, 冶炼 起来 也就 越 难。
标注 (黄色) - 第 77 页 · 位置 1146
后世 的 学者 不理解 学 做 圣人 的 根本 在于 心中 纯粹 都是 天理, 却 专门 在 知识 与 才能 上下 功夫, 认为 圣人 无所不知、 无所不能, 认为 自己 必须 将 圣人 的 许多 知识 和 才能 都 逐一 掌握, 才能 成为 圣人。 故而, 这些 人 不 务求 在 存 养 天理 上下 功夫, 却 费尽 心思 钻研 书本、 考究 事物、 追求 形迹。 知识 愈发 广博, 人欲 也 日益 滋长; 才能 愈发 增进, 天理 却 日益 遮蔽。 好比 看到 有 人有 万 镒 的 黄金, 就不 去 冶炼 黄金 的 成色、 不求 在 成色 上 无可 挑剔, 却 妄想 在 分量 上 与他 人 相同。 锡、 铅、 铜、 铁 等 杂质 一并 投下 去, 分量 是 增长 了, 但 成色 却 下来 了, 炼 到 最后, 连 黄金 都不 是了。”
标注 (黄色) - 第 79 页 · 位置 1170
先生 曰:“ 未 培 未 去 耳。” 少 间 曰,“ 此等 看 善恶, 皆 从 躯壳 起 念, 便会 错。” 侃 未达。 曰:“ 天地 生意, 花草 一般, 何曾 有 善恶 之分? 子 欲 观花, 则以 花 为善, 以 草 为 恶。 如 欲 用 草 时, 复 以 草 为善 矣。 此等 善恶, 皆 由 汝 心 好恶 所生, 故知 是 错。” 曰:“ 然则 无 善 无 恶 乎?” 曰:“ 无 善 无 恶者 理 之 静, 有 善 有 恶者 气 之 动。 不动 于 气, 即 无 善 无 恶, 是 谓 至善。” 曰:“ 佛 氏 亦无 善 无 恶, 何以 异?” 曰:“ 佛 氏 着 在 无 善 无 恶 上, 便 一切 都 不管, 不可以 治 天下。 圣 人无 善 无 恶, 只是‘ 无 有 作好’‘ 无 有 作恶’, 不动 于 气。 然‘ 遵 王 之道’‘ 会 其 有极’[ 144], 便 自 一 循 天理, 便有 个 裁成 辅 相[ 145]。” 曰:“ 草 既非 恶, 即 草 不宜 去 矣?” 曰:“ 如此 却是 佛 老 意见。 草 若是 碍, 何妨 汝 去?” 曰:“ 如此 又是 作好 作恶。” 曰:“ 不作 好恶, 非 是 全无 好恶, 却是 无知觉 的 人。 谓之 不 作者, 只是 好恶 一 循 于 理, 不去 又 着 一分 意思。 如此, 即是 不曾 好恶 一般。” 曰:“ 去 草 如何 是一 循 于 理, 不着 意思?” 曰:“ 草 有 妨碍, 理 亦 宜 去, 去 之 而已; 偶 未 即 去, 亦 不累 心。 若 着 了 一分 意思, 即 心 体 便有 贻 累, 便有 许多 动气 处。” 曰:“ 然则 善恶 全 不在 物?” 曰:“ 只在 汝 心。 循 理 便是 善, 动气 便是 恶。” 曰:“ 毕竟 物 无 善恶?” 曰:“ 在心 如此, 在 物 亦然。 世 儒 惟 不知 此, 舍 心 逐 物, 将‘ 格物’ 之 学 错看 了, 终日 驰 求 于外, 只 做得 个‘ 义 袭 而 取’, 终身 行不 著、 习 不 察[ 146]。” 曰:“‘ 如 好 好色, 如 恶 恶臭’ 则 如何?” 曰:“ 此正 是一 循 于 理, 是 天理 合 如此, 本 无私 意 作好 作恶。” 曰:“ 如 好 好色, 如 恶 恶臭, 安 得 非意?” 曰:“ 却是 诚意, 不是 私意。 诚意 只是 循 天理。 虽是 循 天理, 亦 着 不得 一分 意。 故 有所 忿 懥 好 乐, 则 不得 其 正。 须 是‘ 廓 然 大公’, 方 是 心 之 本体。 知 此, 即 知‘ 未发 之中’。” 伯 生[ 147] 曰:“ 先生 云‘ 草 有 妨碍, 理 亦 宜 去’, 缘 何 又是 躯壳 起 念?” 曰:“ 此 须 汝 心 自体 当。 汝 要去 草, 是 甚么 心? 周 茂 叔 窗前 草 不 除[ 148], 是 甚么 心?”
标注 (黄色) - 第 82 页 · 位置 1214
先生 谓 学者 曰:“ 为 学 须得 个头 脑, 工夫 方 有 着落。 纵 未能 无间, 如 舟 之 有 舵, 一提 便 醒。 不然, 虽 从事于 学, 只做 个‘ 义 袭 而 取’, 只是 行不 著、 习 不 察, 非 大本、 达 道 也。” 又 曰:“ 见得 时, 横 说 竖 说 皆是。 若 于 此处 通, 彼处 不通, 只是 未见 得。”
标注 (黄色) - 第 84 页 · 位置 1236
若 务实 之心 如饥 之 求 食, 渴 之 求 饮, 安 得 更有 工夫 好 名?”
标注 (黄色) - 第 85 页 · 位置 1247
侃 多 悔。 先生 曰:“ 悔悟 是 去病 之 药, 然 以 改 之为 贵。 若 留 滞 于中, 则 又因 药 发病。”
标注 (黄色) - 第 85 页 · 位置 1248
薛 侃 经常 后悔。 先生 说:“ 悔悟 是 治病 的 良药, 然而 悔 后 能改 才 难能可贵。 如果 悔悟 之情 滞留 在 心中, 又会 因 药 而 病了。”
标注 (黄色) - 第 85 页 · 位置 1253
所以 谓之 圣, 只 论‘ 精 一’, 不论 多寡, 只要 此 心 纯 乎 天理 处 同, 便 同 谓之 圣, 若是 力量 气魄, 如何 尽 同 得? 后 儒 只在 分 两 上 较量, 所以 流入 功利。 若 除去 了 比较 分 两 的 心, 各人 尽 着 自己 力量 精神, 只 在此 心 纯 天理 上 用功, 即 人人 自有, 个个 圆 成, 便能 大 以 成 大, 小 以 成 小, 不假 外 慕, 无 不具 足。 此 便是 实实 落落 明 善 诚 身 的 事。
标注 (黄色) - 第 85 页 · 位置 1257
一味 只是 希 高 慕 大, 不知 自己 是 桀纣 心地, 动辄 要做 尧舜 事业, 如何 做得? 终年 碌碌, 至于 老死, 竟 不知 成就 了 个 甚么, 可哀 也已!”
标注 (黄色) - 第 92 页 · 位置 1332
曰:“ 如 读书 便 一心 在读 书上, 接 事 便 一心 在 接 事上。” 曰:“ 如此 则 饮酒 便 一心 在 饮酒 上, 好色 便 一心 在 好色 上。 却是 逐 物, 成 甚 居 敬 功夫?” 日 孚 请问。 曰:“ 一者, 天理。 主 一是 一心 在 天理 上。 若 只 知 主 一, 不知 一 即是 理, 有事 时 便是 逐 物, 无事 时 便是 着 空。 惟其 有事 无事, 一心 皆 在 天理 上 用功。 所以 居 敬 亦即 是 穷理。 就 穷理 专 一处 说, 便 谓之 居 敬; 就 居 敬 精密 处 说, 便 谓之 穷理。
标注 (黄色) - 第 92 页 · 位置 1341
先生 曰:“‘ 夫 我 则 不暇。’[ 174] 公 且 先 去 理会 自己 性情, 须 能 尽 人之 性, 然 后能 尽 物 之 性。”
标注 (黄色) - 第 94 页 · 位置 1368
格物’
备注 - 第 94 页 · 位置 1368
格物含义又有变
标注 (黄色) - 第 95 页 · 位置 1382
先生 说:“ 做 学问 的 功夫 有 浅 有 深, 开始 学习 的 时候 如果不 切实 用功 去 让 自己 喜欢 善、 讨 厌恶, 怎么 能够 积累 善、 去 除恶 呢? 这个 切实 的 意念, 就是‘ 诚意’。 然而, 如果 不知道 心 的 本体 原本 就是 纯粹 无物 的, 时时 刻意 地 让 自己 喜欢 善、 讨 厌恶, 就会 凭空 多 出 一分 意念, 就 不是 心 体 开阔 公正 了。《 尚书》 中 说‘ 不 刻意 为善, 不 刻 意为 恶’, 这 就是 心 的 本体。 所以 说‘ 有 怨恨、 愤怒、 喜好、 快乐 的 感情, 会 使得 心 体 失去 中正’,‘ 正 心’ 只是 在‘ 诚意’ 的 功夫 中去 体会 自己的 心 体, 使 自己的 心 体 像 镜子 一般 空 明、 像 秤 一样 平衡, 这就 是‘ 感情 未发 出来 时 的 中正 之道’。”
标注 (黄色) - 第 96 页 · 位置 1387
正 之[ 177] 问:“ 戒惧 是 己 所 不知 时 工夫, 慎独 是 己 所 独 知 时 工夫, 此 说 如何?” 先生 曰:“ 只是 一个 工夫。 无事 时 固 是 独 知[ 178], 有事 时 亦是 独 知。 人 若不 知 于此 独 知 之地 用力, 只在 人所共知 处 用功, 便是 作伪, 便是‘ 见 君子 而后 厌 然’[ 179]。 此 独 知 处 便是 诚 的 萌芽, 此处 不论 善 念 恶念, 更 无 虚假, 一是 百 是, 一 错 百 错, 正是 王 霸、 义 利、 诚 伪、 善恶 界 头。 于此 一 立 立定, 便是 端 本 澄 源, 便是 立 诚[ 180]。 古人 许多 诚 身 的 工夫, 精神 命脉, 全体 只在 此处, 真是 莫 见 莫 显, 无时 无处, 无终 无 始, 只是 此 个 工夫。 今 若 又 分 戒惧 为己 所 不知, 即 工夫 便 支离, 亦有 间断。 既 戒惧 即是 知, 己 若不 知, 是 谁 戒惧? 如此 见解, 便 要 流入 断 灭 禅 定[ 181]。”
标注 (黄色) - 第 102 页 · 位置 1476
刘 观 时 问:“‘ 感情 未发 出来 时 的 中正’ 是 怎样 的?” 先生 说:“ 你 只要 在 别人 看不见、 听不到 的 时候 保持 戒 慎 恐惧, 存 养 心 体 到达 纯粹 都是 天理 的 境界, 自然 就能 明白 了。” 刘 观 时 请 先生 略 微开 示“ 未发 之中” 的 境界。 先生 说:“ 哑巴 吃苦 瓜, 与你 说 不得。 你要 知 此 苦, 还须 你 自 吃。” 这时, 徐 爱在 旁边 说:“ 这才 是 真正 的 知, 才是 真正 的 行。” 一时间 在座 的 同学 都有 所 省悟。
标注 (黄色) - 第 103 页 · 位置 1486
你 难道 能知 道白 天? 迷迷糊糊 起床、 傻乎乎 地 吃饭, 刚开始 做 时不 明白 其所 以然, 习惯 后 更不 明白 其所 以然, 终日 昏昏沉沉, 只是 在做 白日梦。 只有 做到‘ 时时刻刻 都有 所存 养’, 心中 清醒 明白, 天理 没有 片刻 的 间断, 才算 是 知道 白天。 这就 是与 天 相同 的 德性, 就是 通达 昼夜 之道 才 领悟 的 知, 除此之外 哪里 还有 什么 生 和 死的 道理?”
标注 (黄色) - 第 106 页 · 位置 1533
先生 曰:“《 大学》 工夫 即是‘ 明 明德’,‘ 明 明德’ 只是 个‘ 诚意’,‘ 诚意’ 的 工夫 只是‘ 格物致知’。 若以‘ 诚意’ 为主, 去 用‘ 格物致知’ 的 工夫, 即 工夫 始 有 下落。 即为 善 去恶, 无非 是‘ 诚意’ 的 事。 如 新 本 先 去 穷 格 事物 之理, 即 茫茫 荡荡, 都无 着落 处, 须用 添 个‘ 敬’ 字, 方才 牵扯 得 向 身心 上来, 然 终 是 没 根源。 若 须用 添 个‘ 敬’ 字, 缘 何 孔门 倒 将 一个 最 紧 要的 字 落 了, 直待 千余 年后 要人 来 补 出? 正 谓 以‘ 诚意’ 为主, 即 不须 添‘ 敬’ 字。 所以 提出 个‘ 诚意’ 来说, 正是 学问 的 大 头脑 处。 于此 不 察, 真 所谓‘ 毫厘 之差, 千里 之 缪’。 大抵《 中庸》 工夫 只是‘ 诚 身’,‘ 诚 身’ 之极 便是‘ 至诚’。《 大学》 工夫 只是‘ 诚意’,‘ 诚意’ 之极 便是‘ 至善’。 工夫 总是 一般。 今 说 这里 补 个‘ 敬’ 字, 那里 补 个‘ 诚’ 字, 未免 画蛇添足。”
传习录中
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 114 页 · 位置 1600
夫人 必 有欲 食 之心, 然后 知 食, 欲 食 之心 即是 意, 即是 行 之 始 矣。 食 味 之美 恶, 必 待 入口 而后 知, 岂 有不 待 入口 而已 先知 食 味 之美 恶者 邪? 必 有欲 行 之心, 然后 知 路, 欲 行 之心 即是 意, 即是 行 之 始 矣。 路 岐 之险 夷, 必 待 身 亲 履历 而后 知, 岂 有 不待 身 亲 履历 而已 先知 路 岐 之险 夷 者 邪?“
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 115 页 · 位置 1604
然 就 如 吾 子 之 说, 则 知 行 之为 合一 并进, 亦 自 断 无 可疑 矣。
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 115 页 · 位置 1618
知 之 真切 笃 实处 即是 行, 行 之 明觉 精 察 处 即是 知。 知 行 工夫 本 不可 离, 只为 后世 学者 分作 两 截 用功, 失却 知 行 本体, 故 有 合一 并进 之 说。 真知 即 所 以为 行, 不行 不足 谓之 知。 即 如来 说 所云“ 知 食 乃 食” 等 说 可见, 前 已 略 言之 矣。 此 虽 吃紧 救 弊 而 发, 然 知 行 之 体 本来 如是, 非 以 己 意 抑扬 其间, 姑 为 是说, 以 苟 一时 之 效 者 也。
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 116 页 · 位置 1621
“专 求 本心, 遂 遗物 理”, 此 盖 先 其 本心 者 也。 夫 物理 不外 于 吾 心, 外 吾 心 而 求 物理, 无 物理 矣。 遗 物理 而 求 吾 心, 吾 心 又 何 物 邪? 心 之 体, 性 也, 性 即 理 也。 故 有 孝 亲 之心 即有 孝 之理, 无 孝 亲 之心 即 无 孝 之理 矣; 有 忠 君 之心 即有 忠 之理, 无 忠 君 之心 即 无 忠 之理 矣。 理 岂 外 于 吾 心 邪? 晦 庵 谓“ 人之 所以 为 学者, 心 与 理 而已。 心 虽 主 乎 一身, 而 实 管 乎 天下 之理; 理 虽 散 在 万事, 而 实 不外乎 一人 之心”[ 210], 是 其 一分 一 合 之间, 而 未免 已 启 学者 心、 理 为 二 之 弊。 此后 世 所以 有“ 专 求 本心, 遂 遗物 理” 之患, 正由 不 知心 即 理 耳。 夫 外心 以求 物理, 是以 有 暗 而 不 达 之处, 此 告 子 义 外 之 说, 孟子 所以 谓之 不知 义 也[ 211]。 心 一 而已, 以其 全体 恻 怛 而言 谓之 仁, 以其 得宜 而言 谓之 义, 以其 条理 而言 谓之 理。 不可 外心 以求 仁, 不可 外心 以求 义, 独 可 外心 以求 理 乎? 外心 以求 理, 此 知 行 之所以 二 也。 求 理 于 吾 心, 此 圣 门 知 行 合一 之 教, 吾 子 又 何 疑 乎?
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 117 页 · 位置 1647
“尽心 由于 知性, 致 知 在于 格物”, 此 语 然 矣。 然而 推 本 吾 子 之意, 则 其所 以 为是 语 者, 尚有 未 明 也。 朱 子 以“ 尽心、 知性、 知 天” 为 物 格、 知 致, 以“ 存心、 养 性、 事 天” 为 诚意、 正 心、 修身, 以“ 夭 寿 不二, 修身 以 俟” 为 知 至、 仁 尽, 圣人 之事。 若 鄙人 之见, 则 与 朱 子 正相反 矣。 夫“ 尽心、 知性、 知 天” 者, 生 知 安 行, 圣人 之事 也;“ 存心、 养 性、 事 天” 者, 学 知 利 行, 贤人 之事 也;“ 夭 寿 不二, 修身 以 俟” 者, 困知勉行, 学者 之事 也[ 213]。 岂可 专 以“ 尽心 知性” 为 知,“ 存心 养 性” 为 行 乎? 吾 子 骤 闻 此 言, 必 又 以为 大 骇 矣。 然 其间 实无 可 疑者, 一 为 吾 子 言之。 夫 心 之 体, 性 也。 性 之 原, 天 也。 能 尽其 心, 是 能 尽其 性 矣。《 中庸》 云:“ 惟 天下 至诚 为能 尽其 性。” 又 云,“ 知 天地 之 化 育, 质 诸 鬼神 而 无疑, 知 天 也。” 此 惟 圣人 而 后能 然。
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 121 页 · 位置 1707
以 是 例 之, 万事万物 之理 莫不 皆然, 是 可以 知 析 心 与 理 为 二 之 非 矣。 夫 析 心 与 理 而为 二, 此 告 于 义 外 之 说, 孟子 之所 深 辟 也。“ 务 外 遗 内, 博 而 寡 要”, 吾 子 既 已知 之 矣, 是 果 何谓 而然 哉? 谓之 玩物丧志, 尚 犹 以为 不可 欤?
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 122 页 · 位置 1722
我所 说的 格物致知, 是将 我 心中 的 良知 推 之 于 万事万物。 我 心中 的 良知 就是 天理。 将 我 心中 的 良知 推 之 于 万事万物, 那么 万事万物 都 合乎 天理。 推广 我 心中 的 良知 就是“ 致 知”, 万事万物 都 合乎 天理 就是“ 格物”。 这 就把 心 和 理 合二为一 了。 把 心 和 理 合二为一, 那么 我 前面 所说 的, 以及 我 关于 朱熹 晚年 之论 的 说法, 就都 不言而喻 了。
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 127 页 · 位置 1809
良知 而后 有 意念, 没有 良知 就 没有 意念, 良知 难道 不是 意念 的 本体 吗? 意念 发 用 必然 有 对象, 这个 对象 就是 事。
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 131 页 · 位置 1865
舜 之不 告 而 娶, 岂 舜 之前 已 有不 告 而 娶 者 为之 准则, 故 舜 得以 考 之 何 典、 间[ 235] 诸 何人, 而 为此 邪? 抑 亦 求 诸 其 心 一念 之 良知, 权 轻重 之 宜, 不得 已而 为此 邪? 武 之不 葬 而 兴师, 岂 武 之前 已 有不 葬 而 兴师 者 为之 准则, 故 武 得以 考 之 何 典、 问 诸 何人, 而 为此 邪? 抑 亦 求 诸 其 心 一念 之 良知, 权 轻重 之 宜, 不得 已而 为此 邪? 使 舜 之心 而非 诚 于 为 无后, 武 之心 而非 诚 于 为 救民, 则 其 不 告 而 娶 与 不 葬 而 兴师, 乃 不孝、 不忠 之大 者。 而后 之人 不 务 致 其 良知, 以 精 察 义 理 于此 心 感 应酬 酢 之间, 顾 欲 悬空 讨论 此等 变 常 之事, 执 之 以为 制 事 之本, 以求 临 事 之 无 失, 其 亦 远 矣。 其 余数 端 皆可 类推, 则 古人 致 知 之 学 从 可知 矣。
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 132 页 · 位置 1885
良知 得以 推广, 细节 和 时 变 也得 以 确立, 不过 天下 间 所有 的 细 节时 变 并不能 一一 应对。 失之毫厘、 谬 以 千里, 不在 自己 心中 良知 念头 的 细微 处 考察, 又 想 将 学问 用到 什么地方 呢? 这是 不用 圆 规矩 尺 却 想定 立 天下 的 方圆, 不 确立 尺寸 尺码 却 想 穷尽 天下 的 长短。 我 认为 这种 做法 十分 荒诞, 只会 终日 碌碌 却 毫无 所成。
备注 - 答顾东桥书[206] > 第 132 页 · 位置 1888
具体做事亦须考察,只是这内里良知之不可缺少
标注 (黄色) - 答顾东桥书[206] > 第 138 页 · 位置 1984
无 有 闻 见之 杂、 记 诵 之 烦、 辞章 之 靡 滥、 功利 之 驰 逐, 而 但 使 孝 其 亲、 弟 其 长、 信 其 朋友, 以 复 其 心 体 之 同 然。 是 盖 性 分之 所 固有, 而非 有假 于外 者, 则 人 亦 孰 不能 之 乎?
标注 (黄色) - 启问道通[267]书 > 第 147 页 · 位置 2120
段 足 验 道 通 日用 工夫 所得。 工夫 大略 亦 只是 如此 用, 只要 无间断, 到 得 纯熟 后, 意思 又 自 不同 矣。 大抵 吾 人为 学, 紧要 大 头脑, 只是 立志。 所谓 困、 忘 之 病, 亦 只是 志 欠 真切。 今 好色 之人, 未尝 病 于 困 忘, 只是 一 真切 耳。 自家 痛痒 自家 须 会 知 得, 自家 须 会 搔 摩 得。 既 自知 得 痛痒, 自家 须 不能不 搔 摩 得, 佛家 谓之“ 方便 法门”。 须 是 自家 调停 斟酌, 他人 总 难 与 力, 亦 更 无 别法 可设 也。
标注 (黄色) - 启问道通[267]书 > 第 150 页 · 位置 2165
若不 就 自己 良知 上 真切 体 认, 如以 无 星 之 秤 而 权 轻重, 未开 之 镜 而 照 妍 媸。 真 所谓 以 小 人之 腹, 而 度 君子 之心 矣。 圣人
标注 (黄色) - 又 > 第 163 页 · 位置 2350
来书 云:“ 尝试 于心, 喜、 怒、 忧、 惧 之 感 发 也, 虽 动气 之极, 而 吾 心 良知 一觉, 即 罔 然 消 阻, 或 遏 于 初, 或 制 于中, 或 悔 于 后。 然则 良知 常 若 居 优 闲 无事 之地 而为 之主, 于 喜、 怒、 忧、 惧 若不 与 焉 者, 何 欤?” 知 此, 则 知“ 末 发之 中”“ 寂然 不动” 之 体, 而有“ 发 而 中 节” 之和、“ 感 而 遂 通” 之 妙 矣。 然 谓“ 良知 常 若 居于 优 闲 无事 之地”, 语 尚有 病。 盖 良知 虽 不 滞 于 喜、 怒、 忧、 惧, 而 喜、 怒、 忧、 惧 亦 不外 于 良知 也。
标注 (黄色) - 又 > 第 165 页 · 位置 2381
必 欲 此 心 纯 乎 天理 而无 一毫 人欲 之 私, 此 作 圣 之功 也。 必 欲 此 心 纯 乎 天理 而无 一毫 人欲 之 私, 非 防于 未 萌 之先 而 克 于 方 萌 之际 不能 也。 防于 未 萌 之先 而 克 于 方 萌 之际, 此正《 中庸》“ 戒 慎 恐惧”、《 大学》“ 致 知 格物” 之功, 舍 此之外, 无 别 功 矣。
标注 (黄色) - 又 > 第 165 页 · 位置 2384
今 曰“ 养生 以 清心寡欲 为要”, 只“ 养生” 二字 便是 自私自利、 将 迎 意 必 之 根。 有此 病根 潜伏 于中, 宜 其 有“ 灭 于 东 而 生于 西”“ 引 犬 上堂 而 逐 之” 之患 也。
标注 (黄色) - 又 > 第 168 页 · 位置 2423
良知 只是 一个 良知, 自然 分辨 善恶, 哪 还有 什么 善恶 可以 思虑? 良知 的 本体 自然 宁静, 如今 却 又 添上 一个 求 宁静; 良知 的 本体 自然 生生不息, 如今 却 又 添上 一个 欲念 不生。
标注 (黄色) - 答欧阳崇一 > 第 177 页 · 位置 2555
良知 并非 由 见闻 所 产生, 然而 见闻 也是 良知 的 作用。 因此 良知 不 滞留 在 见闻 之上, 却也 离不开 见闻。 孔子 说:“ 我有 知识 吗? 没有 啊。” 良知 之外 别 无 其他 知识。 所以 致 良知 是 做 学问 的 关键 之处, 是 圣人 教人 为 学的 头等大事。 如今 说 专注 于 探求 见闻 的 细枝末节, 这是 失却 了 为 学的 宗旨, 这 便是 落在 了 次 一等 的 层次。 这段 时间, 大家 都已 经 知道 致 良知 的 学问 了, 然而 功夫 还有 许多 糊涂 的 地方, 正是 欠缺 你的 这一 疑问。
标注 (黄色) - 答欧阳崇一 > 第 177 页 · 位置 2559
大体而言, 做 学问 的 功夫 一定 要把 握 宗旨。 如果 把 致 良知 作为 为 学的 宗旨, 那么 多见 多 闻 也 不过 是 致 良知 的 功夫。
标注 (黄色) - 答欧阳崇一 > 第 180 页 · 位置 2610
所以“ 君子 素 其 位 而行”“ 思 不出 其 位”。 凡是 谋求 自己 力 所 不及 的 事情, 勉强 干 自己 才智 不能 胜任 的 事情, 都不能 致 其 良知; 凡是“
标注 (黄色) - 答聂文蔚[344] > 第 192 页 · 位置 2796
是非之心, 不 虑 而知, 不学 而能, 所谓 良知 也。 良知 之在 人心, 无间 于 圣 愚, 天下 古今 之所 同 也。
标注 (黄色) - 答聂文蔚[344] > 第 192 页 · 位置 2797
古 之人 所以 能见 善 不啻 若 己 出, 见 恶 不啻 若 己 入, 视 民 之 饥 溺 犹 己 之 饥 溺[ 346], 而 一夫 不 获 若 己 推 而 纳 诸 沟中 者, 非故 为是 而以 蕲 天下 之 信 己 也, 务 致 其 良知 求 自 慊 而已 矣。
标注 (黄色) - 二 > 第 198 页 · 位置 2896
忘 是 忘 个 甚么? 助 是 助 个 甚么?” 其人 默然 无对, 始 请问。 区区 因 与 说, 我 此间 讲学, 却 只说 个“ 必 有事 焉”, 不说“ 勿 忘 勿 助”。“ 必 有事 焉” 者 只是 时时 去“ 集 义”。 若 时时 去 用“ 必有 事” 的 工夫, 而或 有时 间断, 此 便是 忘了, 即 须“ 勿 忘”; 时时 去 用“ 必有 事” 的 工夫, 而或 有时 欲 速 求 效, 此 便是 助 了, 即 须“ 勿 助”。 其 工夫 全 在“ 必 有事 焉” 上用,“ 勿 忘 勿 助”, 只就 其间 提 撕 警觉 而已。 若是 工夫 原 不间断, 即 不须 更 说“ 勿 忘”; 原 不欲 速 求 效, 即 不须 更 说“ 勿 助”。
标注 (黄色) - 二 > 第 199 页 · 位置 2905
夫“ 必 有事 焉” 只是“ 集 义”,“ 集 义” 只是 致 良知。 说“ 集 义” 则 一时 未见 头脑, 说“ 致 良知” 即 当下 便有 实地 步 可 用工。
标注 (黄色) - 二 > 第 203 页 · 位置 2973
如果 时时刻刻 用“ 必有 事” 的 功夫, 其间 有 中断 便是 忘记, 就 需要“ 勿 忘” 的 功夫; 时时刻刻 用“ 必有 事” 的 功夫, 求 速 之心 切 便是 助长, 就 需要“ 勿 助” 的 功夫。 功夫 全 在“ 必 有事 焉” 之上,“ 勿 忘 勿 助” 只是 在其中 起 个 提 点 警醒 的 作用。
传习录下
标注 (黄色) - 第 220 页 · 位置 3181
又 问:“ 静坐 用功, 颇觉 此 心 收敛。 遇事 又 断了, 旋 起 个 念头 去 事上 省 察。 事 过 又 寻 旧 功, 还 觉有 内外, 打不 作 一片。” 先生 曰:“ 此‘ 格物’ 之 说 未 透。 心 何尝 有 内外? 即 如 惟 浚 今 在此 讲 论, 又 岂 有 一心 在内 照管? 这 听讲 说 时 专 敬, 即是 那 静坐 时 心。 功夫 一贯, 何须 更 起 念头? 人 须在 事上 磨炼, 做 功夫 乃 有益。 若 只好 静, 遇事 便 乱, 终 无 长进。 那 静 时 功夫 亦 差 似 收敛, 而 实 放 溺 也。”
标注 (黄色) - 第 221 页 · 位置 3205
曰:“ 尔 那一点 良知, 是 尔自 家底 准则。 尔 意 念着 处, 他是 便 知 是、 非 便 知 非, 更 瞒 他一 些 不得。 尔 只 不要 欺 他, 实实 落落 依 着 他做 去, 善 便 存、 恶 便 去, 他 这里 何等 稳当 快乐! 此 便是‘ 格物’ 的 真 诀,‘ 致 知’ 的 实 功。 若不 靠着 这些 真 机, 如何 去 格物? 我 亦 近年 体贴 出来 如此 分明, 初 犹疑 只 依 他 恐 有 不足, 精细 看, 无 些 小 欠 阙。”
备注 - 第 222 页 · 位置 3208
这一点是我当前所理解的关键,这里就是bug 在于与道德准则分隔开,只求心安了
标注 (黄色) - 第 222 页 · 位置 3211
你 那一点 良知, 是你 自己的 准则。 你的 意念 所到之处, 对 就 是对、 错 就是 错, 一点 不得 隐瞒。 你 只要 不 欺骗 它, 踏踏实实 地 按照 它的 指示 去做, 善 念 便 存、 恶念 便 去, 这是 何等 的 安心 愉悦! 这 便是‘ 格物’ 的 秘诀, 便是‘ 致 知’ 的 实在 功夫。 如果不 依靠 这 真正 的 关键, 要 怎么 去 格物? 我也 是 近年来 才 体会 得 这样 明白, 刚开始 还 怀疑 仅仅 依靠 良知 恐怕 还 不够, 仔细 体察 后才 发现 丝毫 不曾 欠缺。”
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先生 曰:“ 常 快活 便是 功夫。”
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有 一 属 官, 因 久 听讲 先生 之 学, 曰:“ 此 学 甚 好, 只是 簿 书 讼 狱 繁难, 不得 为 学。” 先生 闻 之, 曰:“ 我 何尝 教 尔 离了 簿 书 讼 狱 悬空 去 讲学? 尔 既有 官司 之事, 便从 官司 的 事 上为 学, 才是 真 格物。 如 问 一 词 讼, 不可 因其 应对 无 状, 起 个 怒 心; 不可 因 他 言语 圆 转, 生 个 喜 心; 不 可恶 其 嘱托, 加意 治 之; 不可 因其 请求, 屈 意 从 之; 不可 因 自己 事务 烦冗, 随意 苟且 断 之; 不可 因 旁人 谮 毁 罗织, 随 人意 思 处之。 这 许多 意思 皆 私, 只 尔自 知, 须 精细 省 察 克 治, 惟恐 此 心有 一毫 偏倚, 杜 人 是非。 这 便是 格物、 致 知。 簿 书 讼 狱 之间, 无非 实学。 若 离了 事物 为 学, 却是 着 空。”
标注 (黄色) - 第 229 页 · 位置 3293
于中、 国 裳 辈 同 侍 食。 先生 曰:“ 凡 饮食 只 是要 养 我 身, 食 了 要 消化。 若 徒 蓄积 在 肚 里, 便 成 痞 了, 如何 长得 肌肤? 后世 学者 博闻多识, 留 滞 胸中, 皆 伤 食 之 病 也。”
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先生 曰:“ 圣人 亦是‘ 学 知’, 众人 亦是‘ 生 知’。” 问 曰:“ 何如?” 曰:“ 这 良知 人人 皆有, 圣人 只是 保 全无 些 障 蔽, 兢兢业业、 亹 亹 翼 翼, 自然 不息, 便 也是 学。 只是 生的 分数 多, 所以 谓之‘ 生 知 安 行’。 众人 自 孩提 之 童, 莫 不完 具 此 知, 只是 障 蔽 多, 然 本体 之 知 自 难 泯 息, 虽 问 学 克 治, 也 只凭 他。 只是 学的 分数 多, 所以 谓之‘ 学 知 利 行’。”
备注 - 第 229 页 · 位置 3301
这里知又像是念头
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“‘ 发愤 忘 食’[ 380] 是 圣人 之志 如此, 真 无 有 已 时;‘ 乐以忘忧’ 是 圣人 之道 如此, 真 无 有 戚 时。 恐 不必 云 得 不得 也。”[ 381]
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问 知 行 合一。 先生 曰:“ 此 须 识 我 立言 宗旨。 今人 学问, 只因 知 行 分作 两件, 故 有 一念 发动, 虽是 不善, 然 却 未曾 行, 便 不去 禁止。 我今 说 个 知 行 合一, 正要 人 晓得 一念 发动 处 便 即是 行了。 发动 处 有 不善, 就 将 这 不善 的 念 克 倒了, 须要 彻 根 彻底, 不使 那一 念 不善 潜伏 在 胸中。 此 是我 立言 宗旨。”
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先 儒 谓‘ 虽 知 亦 问, 敬 谨 之 至’[ 383], 此 说不 可通。 圣人 于 礼乐 名物 不必 尽知, 然 他 知 得 一个 天理, 便 自有 许 多节 文 度数 出来。 不知 能 问, 亦即 是 天理 节 文 所在。” 【译文】 先生
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先生 曰:“ 至善 者, 心 之 本体。 本体 上 才 过当 些 子, 便是 恶 了。 不是 有一个 善, 却 又有 一个 恶 来 相对 也。 故 善恶 只是 一物。” 直 因 闻 先生 之 说, 则 知 程 子 所谓“ 善 固 性 也, 恶 亦不 可不 谓之 性”[ 384], 又 曰“ 善恶 皆 天理。 谓之 恶者 本 非 恶, 但 于 本性 上 过 与 不及 之间 耳”[ 385], 其说 皆无 可疑。
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直 初时 闻 之, 觉 甚 易, 后 体验 得来, 此 个 功夫 着 实是 难。 如 一念 虽 知 好善恶恶, 然 不知不觉, 又 夹杂 去了。 才有 夹杂, 便 不是 好 善 如 好 好色、 恶 恶 如 恶 恶 臭的 心。 善 能 实实 的 好, 是 无 念 不善 矣; 恶 能 实实 的 恶, 是 无 念及 恶 矣。 如何 不是 圣人? 故 圣 人之 学, 只 是一 诚 而已。
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先生 曾 说:“ 人 只要 像 喜欢 美色 那样 喜欢 善 德, 讨厌 恶臭 那样 讨厌 恶行, 便是 圣人 了。” 黄 直 刚 听闻 时, 觉得 这 很容易, 后来 仔细 体会 才 觉得, 这个 功夫 着实 很难。 比如 心里 的 念头 虽然 知道 好善恶恶, 然而 不知不觉 间有 会 夹杂 别的 意念。 一旦 夹杂 了 别的 意念, 就 不是 如 喜欢 美色 那般 喜欢 善 德、 如 讨厌 恶臭 那样 讨厌 恶 行的 心 了。 能 切实 地 喜欢 善 德, 那么 就 没有 念头 是 不善 了; 能 切实 地 厌恶 恶行, 就 没有 念头 是 恶 的 了。 这样 怎么 不是 圣人 呢? 所以 圣人 的 学说, 只是 一个 诚 罢了。
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问《 修道 说》[ 386] 言“ 率 性 之 谓 道” 属 圣人 分 上 事、“ 修道 之 谓 教” 属 贤人 分 上 事。 先生 曰:“ 众人 亦 率 性 也, 但 率 性 在 圣人 分 上 较多, 故‘ 率 性 之 谓 道’ 属 圣人 事。 圣人 亦 修道 也, 但 修道 在 贤人 分 上 多, 故‘ 修道 之 谓 教’ 属 贤人 事。”
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愤怒 等 情绪, 人心 中 怎会 没有, 只是 不应该 留驻 而已。 常人 在 愤怒 时, 多加 了 一分 意思,
标注 (黄色) - 第 237 页 · 位置 3408
现在 对于 愤怒 等 情绪, 只 要物 来 而 顺应 便可, 不要 添加 自己的 一分 意思, 就是 心 体 的 广阔 公正, 得到 心 体 本然 的 中正 了。 就好 比 外出 看见 有人 在 打斗, 对于 错的 一方, 我也 会 愤怒。 然而 我 虽然 愤怒, 但 心中 却是 公正 的, 不会 动气。 现在 对 他人 发怒 时, 也应 如此, 这 才是 心 体 的 中正。”
标注 (黄色) - 第 238 页 · 位置 3411
先生 尝 言:“ 佛 氏 不着 相[ 390], 其实 着 了 相。 吾 儒 着 相, 其实 不着 相。” 请问。 曰:“ 佛 怕 父子 累, 却 逃 了 父子; 怕 君臣 累, 却 逃 了 君臣; 怕 夫妇 累, 却 逃 了 夫妇。 都是 为 个 君臣、 父子、 夫妇 着 了 相, 便 须 逃避。 如 吾 儒, 有个 父子, 还 他以 仁; 有个 君臣, 还 他以 义; 有个 夫妇, 还 他以 别。 何曾 着 父子、 君臣、 夫妇 的 相?”
标注 (黄色) - 第 238 页 · 位置 3419
黄 勉 叔 问:“ 心 无 恶念 时, 此 心 空空 荡荡 的, 不知 亦须 存 个 善 念 否?” 先生 曰:“ 既 去 恶念, 便是 善 念, 便 复 心 之 本体 矣。 譬如 日光 被 云 来 遮蔽, 云 去 光 已 复 矣。 若 恶念 既 去, 又要 存 个 善 念, 即是 日光 之中 添燃 一 灯。”
标注 (黄色) - 第 239 页 · 位置 3432
先生 曰:“ 吾 教人 致 良知, 在 格物 上 用功, 却是 有 根本 的 学问, 日 长进 一日, 愈 久 愈 觉 精明。 世 儒教 人事 事物 物 上去 寻 讨, 却是 无 根本 的 学问。 方 其 壮 时, 虽 暂 能 外面 修饰, 不见 有过, 老 则 精神 衰迈, 终须 放 倒。 譬如 无根 之 树, 移栽 水边, 虽 暂 时鲜 好, 终久 要 憔悴。”
标注 (黄色) - 第 240 页 · 位置 3448
先生 曰:“ 只要 良知 真切, 虽 做 举 业, 不为 心 累。 总有 累, 亦 易 觉, 克 之 而已。 且 如 读书 时, 良知 知 得 强记 之心 不是, 即 克 去 之; 有欲 速 之心 不是, 即 克 去 之; 有 夸多斗靡 之心 不是, 即 克 去 之。 如此 亦 只是 终日 与 圣贤 印 对, 是个 纯 乎 天理 之心。 任他 读书, 亦 只是 调摄 此 心 而已, 何 累 之 有?”
标注 (黄色) - 第 242 页 · 位置 3475
上 智 绝 少, 学者 无 超 入 圣人 之理。 一起 一 伏, 一进 一 退, 自是 功夫 节 次。 不可以 我 前 日用 得 功夫 了, 今 却 不济, 便 要 矫 强 做出 一个 没 破绽 的 模样, 这 便是 助长, 连 前些 子 功夫 都 坏了。 此 非 小过, 譬如 行路 的 人 遭 一 蹶 跌, 起来 便 走, 不要 欺人, 做 那不 曾 跌倒 的 样子 出来。
标注 (黄色) - 第 243 页 · 位置 3488
先生 一日 出游 禹 穴[ 394], 顾 田间 禾, 曰:“ 能 几何 时, 又如 此 长了!” 范 兆 期[ 395] 在旁 曰:“ 此 只 是有 根。 学问 能 自 植 根, 亦不 患 无 长。” 先生 曰:“ 人 孰 无根? 良知 即是 天 植 灵 根, 自 生生不息, 但 着 了 私 累, 把 此 根 戕 贼 蔽塞, 不得 发生 耳。”
标注 (黄色) - 第 246 页 · 位置 3521
黄 勉 之 问:“《 论语》 有言:‘ 没有 绝对 的 肯定, 也没 有 绝对 的 否定, 符合 义 即可。’ 难道 每件事 都要 如此 吗?” 先生 说:“ 当然 每件事 都要 如此, 只是 必须 先 认识到 宗旨 才行。 义 就是 良知, 知道 良知 就是 宗旨, 才不 会 执着。 好比 接受 别人 的 馈赠, 有的 今天 可以 接受, 而 其他 时间 不能接受; 也有 今天 不能接受, 而 其他 时间 可以 接受 的。 如果 你 执着 于今 天 可以 接受, 就 接受 所有 的 馈赠; 执着 于今 天 不能接受, 就 拒绝 一切 馈赠。 这就 是‘ 适’ 和‘ 莫’, 就不 是 良知 的 本体。 怎么 能 叫作 义 呢?”
标注 (黄色) - 第 246 页 · 位置 3526
问:“‘ 思 无邪’[ 402] 一言, 如何 便 盖 得 三百 篇 之义?” 先生 曰:“ 岂 特 三百 篇?《 六 经》 只此 一言 便可 该 贯。 以至 穷 古今 天下 圣贤 的 话,‘ 思 无邪’ 一言 也可 该 贯。 此外 更 有何 说? 此 是 一了百当 的 功夫。”
标注 (黄色) - 第 246 页 · 位置 3529
有人问:“‘ 思 无邪’ 一句话 怎么 能够 涵盖《 诗》 三百 篇 的 意义 呢?” 先生 说:“ 何止 可以 涵盖《 诗》 三百 篇?《 六 经》 只此 一句话 也可 概括。 以至于 从古至今 天下 圣贤 的 话,‘ 思 无邪’ 一句话 也能 概括 了。 此外 还能 有 什么 可说 的? 这真 是个 一了百了 的 功夫。”
标注 (黄色) - 第 246 页 · 位置 3531
问“ 道 心”“ 人心”。 先生 曰:“‘ 率 性 之 谓 道’, 便是‘ 道 心’。 但 着 些 人的 意思 在, 便是‘ 人心’。‘ 道 心’ 本 是 无声 无 臭, 故 曰‘ 微’。 依 着‘ 人心’ 行 去, 便有 许多 不 安稳 处, 故 曰‘ 惟 危’。”
标注 (黄色) - 第 247 页 · 位置 3542
一 友 问:“ 读书 不 记得, 如何?” 先生 曰:“ 只要 晓得, 如何 要 记得? 要 晓得 已是 落 第二 义 了, 只要 明 得 自家 本体。 若 徒 要 记得, 便 不 晓得; 若 徒 要 晓得, 便 明 不得 自家 的 本体。”
标注 (黄色) - 第 248 页 · 位置 3546
问:“‘ 逝者如斯’[ 404], 是说 自家 心性 活泼 泼 地 否?” 先生 曰:“ 然。 须要 时时 用 致 良知 的 功夫, 方才 活泼 泼 地, 方才 与他 川 水 一般。 若 须臾 间断, 便与 天地 不相似。 此 是 学问 极 至 处, 圣 人也 只 如此。”
标注 (黄色) - 第 248 页 · 位置 3551
问“ 志士仁人”[ 405] 章。 先生 曰:“ 只为 世上 人 都把 生 身 命 子 看得 太重, 不问 当 死 不当 死, 定要 宛转 委曲 保全, 以此 把 天理 却 丢 去了。 忍心害理, 何者 不为? 若 违 了 天理, 便与 禽兽 无异, 便 偷生 在世 上百 千年, 也不 过 做了 千百 年的 禽兽。 学者 要 于 此等 处 看得 明白。 比 干、 龙 逢[ 406], 只为 也 看得 分明, 所以 能成 就得 他的 人。” 【译文】
标注 (黄色) - 第 249 页 · 位置 3559
问:“ 叔 孙、 武 叔 毁 仲 尼[ 407], 大圣 人 如何 犹 不 免于 毁 谤?” 先生 曰:“ 毁 谤 自外 来的, 虽 圣人 如何 免得? 人 只 贵 于 自修, 若 自己 实实 落落 是个 圣贤, 纵然 人都 毁 他, 也说 他 不着。 却 若 浮云 掩 日, 如何 损 得 日 的 光明? 若 自己 是个 象 恭 色 庄、 不 坚 不介 的, 纵然 没 一个人 说 他, 他的 恶 慝 终须 一日 发露。 所以 孟子 说:‘ 有 求全之毁, 有 不虞之誉。’[ 408] 毁誉 在外 的, 安能 避 得, 只要 自修 何如 尔。”
标注 (黄色) - 第 249 页 · 位置 3568
刘 君 亮[ 409] 要在 山中 静坐。 先生 曰:“ 汝 若以 厌 外 物 之心 去 求之 静, 是 反 养成 一个 骄 惰 之气 了。 汝 若 不厌 外 物, 复 于 静 处 涵养 却 好。” 【译文】 刘 军 亮 要去 山中 静坐。 先生 说:“ 你 如果 只是 以 厌弃 外 物 之心 去 求 静, 反而 会 养成 骄奢 懒惰 的 习气。 你 如果不 厌弃 外 物, 又在 静 中 存 养, 倒是 挺好 的。”
标注 (黄色) - 第 250 页 · 位置 3572
王 汝 中[ 410]、 省 曾 侍 坐。 先生 握 扇 命 曰:“ 你们 用 扇。” 省 曾 起 对 曰:“ 不敢。” 先生 曰:“ 圣 人之 学, 不是 这等 捆缚 苦楚 的, 不是 妆 做 道学 的 模样。” 汝 中 曰:“ 观‘ 仲 尼 与 曾 点 言 志’[ 411] 一章 略见。” 先生 曰:“ 然。 以此 章 观 之, 圣人 何 等宽 洪 包含 气象! 且 为师 者 问 志于 群 弟子, 三 子 皆 整顿 以对。 至于 曾 点, 瓢 飘然 不看 那 三 子 在 眼, 自 去 鼓起 瑟 来, 何等 狂态! 及至 言 志, 又 不对 师 之 问 目, 都是 狂言。 设在 伊 川, 或 斥骂 起来 了。 圣人 乃 复 称许 他, 何等 气象! 圣人 教人, 不是 个 束缚 他 通 做 一般, 只 如 狂者 便从 狂 处 成就 他, 狷 者 便从 狷 处 成就 他。 人之 才气 如何 同 得?”
标注 (黄色) - 第 251 页 · 位置 3589
先生 曰:“ 孔子 无不 知 而作[ 412], 颜 子 有不 善 未尝 不知, 此 是 圣 学 真 血脉 路。” 【译文】 先生 说:“ 孔子 从来没有 自己 不知道 还 乱写 的, 颜 回 对于 自己做 不好 的 地方 也没 有不 知道 的, 这 就是 圣 学 真正 的 脉络。”
标注 (黄色) - 第 252 页 · 位置 3603
【译文】 先生 说:“ 良知 是 造化 的 精灵。 这些 精灵 能够 生 天 生地, 成就 了 鬼神、 天帝, 一切 都是 从此 而出, 任何 事物 都无 法 与之 比拟。 人 如果 能 完全 彻底 地 恢复 良知, 没有 任何 欠缺, 自然 就会 在 不知不觉 间 手舞足蹈, 不知道 天地 间 还有 什么 快乐 可以 代替 它!”
标注 (黄色) - 第 253 页 · 位置 3606
一 友 静坐 有 见, 驰 问 先生。 答 曰:“ 吾 昔 居 滁 时, 见诸 生 多 务 知 解 口 耳 异同, 无 益于 得, 姑 教 之 静坐。 一时 窥见 光景, 颇 收 近 效; 久之, 渐 有喜 静 厌 动、 流入 枯槁 之 病。 或 务 为 玄 解 妙 觉, 动人 听闻。 故 迩 来 只说‘ 致 良知’。 良知 明白, 随 你去 静 处 体悟 也好, 随你 去 事上 磨练 也好, 良知 本体 原是 无 动 无 静的。 此 便是 学问 头脑。 我这 个 话头, 自 滁州 到今, 亦 较 过 几番, 只是‘ 致 良知’ 三 字 无病。 医 经 折 肱, 方能 察 人 病理。[ 416]”
标注 (黄色) - 第 254 页 · 位置 3626
先生 曰:“‘ 天命 之 谓 性’, 命 即是 性;‘ 率 性 之 谓 道’, 性 即是 道;‘ 修道 之 谓 教’, 道 即是 教。” 问:“ 如何 道 即是 教?” 曰:“ 道 即是 良知。 良知 原是 完完全全, 是的 还 他是, 非 的 还 他 非, 是非 只 依 着 他, 更 无 有 不是 处, 这 良知 还是 你的 明 师。”
标注 (黄色) - 第 255 页 · 位置 3631
问:“‘ 不 睹 不 闻’ 是说 本体,‘ 戒 慎 恐惧’ 是说 功夫 否?” 先生 曰:“ 此处 须 信 得 本体 原是‘ 不 睹 不 闻’ 的, 亦 原是‘ 戒 慎 恐惧’ 的。‘ 戒 慎 恐惧’ 不 曾在‘ 不 睹 不 闻’ 上加 得 些 子。 见得 真 时, 便 谓‘ 戒 慎 恐惧’ 是 本体,‘ 不 睹 不 闻’ 是 功夫 亦 得。”
标注 (黄色) - 第 255 页 · 位置 3639
曰:“ 向 晦 宴 息, 此 亦 造化 常理。 夜来 天地 混沌, 形 色 俱 泯, 人 亦 耳目 无所 睹 闻, 众 窍 俱 翕, 此 即 良知 收敛 凝 一时; 天地 既 开、 庶 物 露 生, 人 亦 耳目 有所 赌 闻, 众 窍 俱 辟, 此 即 良知 妙用 发生 时。 可见 人心 与 天地 一体。 故‘ 上下 与 天地 同 流’[ 420]。 今人 不会 宴 息, 夜来 不是 昏睡, 即是 妄 思 魇 寐。”
备注 - 第 255 页 · 位置 3642
这里论据就有问题.也没什么好说的了
标注 (黄色) - 第 257 页 · 位置 3666
或 问:“ 释 氏 亦 务 养 心, 然 要 之不 可以 治 天下, 何 也?” 先生 曰:“ 吾 儒 养 心, 未尝 离 却 事物, 只 顺 其 天, 则 自然 就是 功夫。 释 氏 却要 尽 绝 事物, 把 心 看做 幻 相, 渐 入 虚 寂 去了。 与世 间 若无 些 子 交涉, 所以 不可 治 天下。”
标注 (黄色) - 第 259 页 · 位置 3683
又 曰:“ 告 子 病源, 从 性 无 善 无 不善 上 见 来。 性 无 善 无 不善, 虽 如此 说, 亦无 大 差。 但 告 子 执 定 看了, 便 有个 无 善 无 不善 的 性 在内。 有 善 有 恶, 又在 物 感 上看, 便 有个 物 在外。 却 做 两边 看了, 便会 差。 无 善 无 不善, 性 原是 如此。 悟 得及 时, 只此 一句 便 尽 了, 更 无 有 内外 之间。 告 子 见 一个 性 在内, 见 一个 物 在外, 便 见 他 于 性 有 未 透彻 处。”
标注 (黄色) - 第 259 页 · 位置 3694
朱 本 思 问:“ 人有 灵性, 所以 才会 有 良知。 像 草木 瓦 石 等 东西, 也有 良知 吗?” 先生 说:“ 人的 良知, 就是 草木 瓦 石 的 良知。 如果 草木 瓦 石 没有 人的 良知 关注, 便 不是 草木 瓦 石 了。 难道 只有 草木 瓦 石 是 这样 吗? 天地 如果 没有 人的 良知 关注, 也不 是 天地 了。 概而 言之, 天地 万物 与人 原本 是 一体 的, 它最 精妙、 最 开窍 之处, 是 人心 的 一点 知觉 灵 明, 风 雨露 雷、 日月星辰、 禽兽 草木、 山川 土石, 与人 原本 就是 一体 的。 所以 五谷、 禽兽 等 都可以 滋养 人的 身体, 药石 等 东西 可以 治疗 疾病, 是因为 人与 万物 所 禀 的 气 是 相同 的, 所以 能够 相通。”
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先生 游 南 镇[ 425]。 一 友 指 岩 中 花 树 问 曰:“ 天下 无心 外 之物, 如此 花 树, 在 深 山中 自 开 自 落, 于 我 心 亦 何 相关?” 先生 曰:“ 你 未 看 此 花 时, 此 花 与 汝 心同 归于 寂。 你 来看 此 花 时, 则 此 花 颜色 一时 明白 起来, 便 知 此 花 不在 你的 心 外。”
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问:“ 大 人与 物 同体, 如何《 大学》 又说 个 厚薄[ 426]?” 先生 曰:“ 惟 是 道理 自有 厚薄。 比如 身 是 一体, 把 手足 捍 头目, 岂是 偏要 薄 手足? 其 道理 合 如此。 禽兽 与 草木 同是 爱的, 把 草木 去 养 禽兽, 又 忍 得? 人与 禽兽 同是 爱的, 宰 禽兽 以 养亲 与 供 祭祀、 燕 宾客, 心 又 忍 得? 至亲 与 路人 同是 爱的, 如 箪 食 豆 羹, 得 则 生, 不得 则 死[ 427], 不能 两全, 宁 救 至亲, 不救 路人, 心 又 忍 得? 这是 道理 合 该 如此。 及至 吾 身 与 至亲, 更不 得分 别 彼此 厚薄。 盖以 仁民爱物 皆 从此 出, 此处 可 忍, 更 无所 不忍 矣。《 大学》 所谓 厚薄, 是 良知 上 自然 的 条理, 不可逾越, 此 便 谓之 义; 顺 这个 条理, 便 谓之 礼; 知 此 条理, 便 谓之 智; 终 始 是 这 条理, 便 谓之 信。”
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问“ 夭 寿 不二”。 先生 曰:“ 学问 功夫, 于 一切 声 利 嗜好 俱 能 脱落 殆尽, 尚有 一种 生死 念头 毫发 挂 带, 便于 全体 有 未 融 释 处。 人 于 生死 念头, 本 从 生 身 命根 上 带来, 故 不易 去。 若 于此 处 见得 破、 透 得 过, 此 心 全体 方 是 流行 无碍, 方 是 尽性 至 命 之 学。” 【译文】 有人 向 先生 请教“ 夭 寿 不二”。 先生 说:“ 学问 功夫 能够 摆脱 一切 名利 嗜好, 然而 只要 有 一丝 贪生怕死 的 念头, 就是 心 的 本体 还有 未能 融通 之处。 人 对于 生死 的 念头, 本来 是 从 生命 的 根子 上 带来 的, 所以 要 清除 并不 容易。 如果 对此 能够 看得 破、 想得 透, 整个 心 体 就会 畅通 无碍, 这才 是 尽性 至 命 的 学问。”
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有人 向 先生 请教《 中庸》 里 的“ 至诚”“ 前 知”。 先生 说:“ 诚 是 实在 的 道理, 只是 一个 良知。 实在 的 道理 妙用 流行 就是 神, 它的 萌动 之处 就是 几。 所以 周 敦 颐 说‘ 具备 诚 德、 感悟 神化、 通晓 几 微, 即是 圣人’。 圣人 并不 注重 事先 知道, 即便 是 圣人 也 无法 免于 祸福, 圣人 只是 知道 事物 的 前兆, 遇到 事情 变化 能够 通达 而已。 良知 则 没有 前后, 只要 知道 事物 的 前兆, 便能 解决 所有 问题。 如果 有一个 要想 事先 知道 的 心, 就是 私心, 就有 趋利避害 的 念头。 邵 雍 硬要 追求 事先 知道, 终究 是 利害 之心 没有 除尽。”
标注 (黄色) - 第 264 页 · 位置 3759
先生 曰:“ 无知 无不 知, 本体 原是 如此。 譬如 日 未尝 有心 照物, 而 自 无物 不 照。 无照 无不 照, 原 是日 的 本体。 良知 本 无知, 今 却要 有知; 本 无不 知, 今 却 疑 有 不知。 只是 信 不及 耳。”
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先生 曰:“‘ 惟 天下 至圣 为能 聪明 睿 知’, 旧 看 何等 玄妙, 今 看来 原是 人人 自有 的。 耳 原是 聪, 目 原是 明, 心思 原是 睿 知。 圣人 只 是一 能 之 尔, 能 处 正是 良知。 众人 不能, 只是 个 不致 知。 何等 明白 简易!”
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先生 曰:“‘ 先天 而 天 弗 违’, 天 即 良知 也;‘ 后天 而 奉天 时’, 良知 即 天 也。[ 438]”
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问:“ 知 譬 日, 欲 譬 云。 云 虽 能 蔽日, 亦是 天 之 一气 合 有的, 欲 亦 莫非 人心 合 有否?” 先生 曰:“ 喜、 怒、 哀、 惧、 爱、 恶、 欲, 谓之 七 情, 七 者 俱 是 人心 合 有的, 但要 认得 良知 明白。 比如 日光, 亦不 可 指着 方 所, 一 隙 通明, 皆是 日光 所在。 虽 云雾 四 塞, 太虚 中 色 象 可 辨, 亦是 日光 不灭 处。 不可以 云 能 蔽日, 教 天 不要 生 云。 七 情 顺其自然 之 流行, 皆是 良知 之用, 不可 分别 善恶, 但不 可 有所 着。 七 情 有着, 俱 谓 之欲, 俱 为 良知 之 蔽。 然 才 有着 时, 良知 亦 自会 觉; 觉 即 蔽 去, 复 其 体 矣。 此处 能 勘 得 破, 方 是 简易 透彻 功夫。”
标注 (黄色) - 第 269 页 · 位置 3823
问:“ 圣人‘ 生 知 安 行’ 是 自然 的, 如何? 有 甚 功夫?” 先生 曰:“‘ 知 行’ 二字 即是 功夫, 但 有 浅 深 难易 之 殊 耳。 良知 原是 精 精 明明 的, 如 欲 孝 亲。‘ 生 知 安 行’ 的 只是 依此 良知 实 落 尽孝 而已;‘ 学 知 利 行’ 者 只是 时时 省 觉, 务 要 依此 良知 尽孝 已; 至于‘ 困知勉行’ 者, 蔽 锢 已深, 虽 要 依此 良知 去 孝, 又为 私欲 所 阻, 是以 不能, 必须 加 人 一己 百、 人 十 己 千 之功, 方能 依此 良知 以 尽其 孝。 圣人 虽是‘ 生 知 安 行’, 然 其 心不 敢 自是, 肯 做‘ 困知勉行’ 的 功夫。‘ 困知勉行’ 的 却要 思量 做‘ 生 知 安 行’ 的 事, 怎 生成 得?”
标注 (黄色) - 第 270 页 · 位置 3834
问:“ 乐 是 心 之 本体, 不 知遇 大 故, 于 哀哭 时, 此 乐 还在 否?” 先生 曰:“ 须 是 大哭 一番 了 方 乐, 不哭 便 不乐 矣。 虽 哭, 此 心安 处 即是 乐 也, 本体 未尝 有 动。”
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先生 说:“ 有 农夫 来 向 孔子 请教 时, 孔子 并非 预先 有知识 来 应对 他, 心中 只是 空空如也, 只是 孔子 根据 农夫 所问 来 判断 是非, 帮他 分析, 农夫 便能 够 明白。 农夫 自己 知道 的 是非, 是他 内心 本 就有 的 天赋 准则, 即便 如 圣人 那般 聪明, 又 怎能 增减 得 一丝一毫? 农夫 只是 不 自信, 孔子 帮他 一 分析, 是非曲直 就 一览无余 了。 如果 孔子 跟 农夫 讲的 时候, 想要 告诉 他一 些 知识, 就不能 使他 悟 到 自己的 良知, 反而 将 良知 与 道 一分为二
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【二 八 〇】 “今人 于 吃饭 时, 虽 无一 事 在前, 其 心 常 役 役 不宁。 只 缘 此 心 忙 惯了, 所以 收 摄 不住。” 【译文】 “现 在的 人 吃饭, 即使 没有 事情 要 等着 做, 心中 也 常常 不能 宁静。 只是 因为 心 忙 惯了, 所以 收 不住。”
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【二 八一】 “琴瑟 简编, 学者 不 可无。 盖有 业 以 居 之, 心 就 不放。” 【译文】 “琴瑟 与 书籍, 为 学之 人 不能 没有。 因为 有了 这些 事情 来 安定, 心 就不 至于 放纵 了。”
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问:“ 良知 原是 中和 的, 如何 却有 过、 不及?” 先生 曰:“ 知 得 过、 不及 处, 就是 中和。”
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“‘ 所 恶 于 上’ 是 良知,‘ 毋 以 使下’ 即是 致 知。[ 451]” 【译文】 先生 说:“‘ 所 恶 于 上’ 便是 良知,‘ 毋 以 使下’ 便是 致 良知。”
标注 (黄色) - 第 278 页 · 位置 3937
或 问“ 未发”“ 已发”。 先生 曰:“ 只 缘 后 儒将‘ 未发’‘ 已发’ 分说 了, 只得 劈头 说 个 无‘ 未发’‘ 已发’, 使人 自 思 得 之。 若 说 有个‘ 已发’‘ 未发’, 听者 依旧 落 在后 儒 见解。 若真 见得 无‘ 未发’‘ 已发’, 说 个 有‘ 未发’‘ 已发’, 原 不妨, 原 有个‘ 未发’‘ 已发’ 在。” 问 曰:“‘ 未发’ 未尝 不和,‘ 已发’ 未尝 不中。 譬如 钟声, 未扣 不 可谓 无, 既 扣 不 可谓 有。 毕竟 有个 扣 与 不扣, 何如?” 先生 曰:“ 未扣 时 原是 惊天动地, 既 扣 时 也 只是 寂 天 寞 地。”
标注 (黄色) - 第 279 页 · 位置 3947
问:“ 古人 论 性 各有 异同, 何者 乃 为 定论?” 先生 曰:“ 性 无定 体, 论 亦 无定 体。 有自 本体 上 说者, 有自 发 用上 说者, 有自 源头 上 说者, 有自 流弊 处 说者。 总而言之, 只是 一 个性, 但 所见 有 浅 深 尔。 若 执 定 一边, 便 不 是了。 性 之 本体, 原是 无 善 无 恶 的, 发 用上 也 原是 可以 为善、 可以 为 不善 的, 其 流弊 也 原是 一定 善、 一定 恶 的。 譬如 眼, 有喜 时 的 眼, 有 怒 时 的 眼, 直视 就是 看的 眼, 微 视 就是 觑 的 眼。 总而言之, 只是 这个 眼。 若 见得 怒 时 眼 就说 未尝 有喜 的 眼, 见得 看 时 眼 就说 未尝 有 觑 的 眼, 皆是 执 定, 就 知 是 错。 孟子 说 性, 直 从 源头 上 说来, 亦是 说 个大 概 如此; 荀子 性恶 之 说, 是 从 流弊 上来, 也 未可 尽 说 他不 是, 只是 见得 未 精 耳。 众人 则 失 了 心 之 本体。” 问:“ 孟子 从 源 头上 说 性, 要人 用功 在 源 头上 明 彻; 荀子 从 流弊 说 性, 功夫 只在 末流 上 救 正, 便 费力 了。” 先生 曰:“ 然。”
标注 (黄色) - 第 280 页 · 位置 3963
先生 曰:“ 用功 到 精 处, 愈 着 不得 言语, 说理 愈 难。 若 着意 在 精微 上, 全体 功夫 反 蔽 泥 了。”
标注 (黄色) - 第 281 页 · 位置 3976
薛 尚 谦、 邹 谦 之、 马子 萃、 王 汝 止[ 454] 待 坐, 因 叹 先生 自 征 宁 藩[ 455] 以来, 天下 谤 议 益 众。 请 各 言 其 故。 有言 先生 功业 势 位 日 隆, 天下 忌 之 者 日 众; 有言 先生 之 学 日 明, 故 为 宋 儒 争 是非 者 亦 日 博; 有言 先生 自 南 都 以后, 同志 信 从者 日 众, 而 四方 排 阻 者 日益 力。 先生 曰:“ 诸君 之言, 信 皆有 之。 但 吾 一段 自知 处, 诸君 俱 未 道 及 耳。” 诸 友 请问。 先生 曰:“ 我 在 南 都 以前, 尚 有些 子 乡 愿[ 456] 的 意思 在。 我今 信 得 这 良知 真 是真 非, 信手 行 去, 更 不着 些 覆 藏。 我今 才 做得 个 狂者[ 457] 的 胸 次, 使 天下 之人 都说 我 行不 掩 言 也罢。” 尚 谦 出 曰:“ 信 得此 过, 方 是 圣 人的 真 血脉。”
标注 (黄色) - 第 285 页 · 位置 4018
丁 亥 年 九月, 先生 起复[ 462] 征 思 田[ 463]。 将 命 行 时, 德 洪 与 汝 中 论 学。 汝 中 举 先生 教 言 曰:“ 无 善 无 恶 是 心 之 体, 有 善 有 恶 是 意 之 动。 知 善 知 恶 是 良知, 为善 去恶 是 格物。”
标注 (黄色) - 第 285 页 · 位置 4020
汝 中 曰:“ 此 恐 未 是 究竟 话头。 若 说 心 体 是 无 善 无 恶, 意 亦是 无 善 无 恶 的 意, 知 亦是 无 善 无 恶 的 知, 物 亦是 无 善 无 恶 的 物 矣。 若 说 意 有 善恶, 毕竟 心 体 还有 善恶 在。” 德 洪 曰:“ 心 体 是 天命 之 性, 原是 无 善 无 恶 的。 但 人有 习 心, 意 念上 见 有 善恶 在。 格、 致、 诚、 正、 修, 此 正是 复 那 性 体 功夫。 若 原 无 善恶, 功夫 亦 不消 说 矣。” 是 夕 侍 坐 天 泉 桥[ 464], 各 举 请 正。 先生 曰:“ 我今 将 行, 正要 你们 来讲 破 此 意。 二 君 之见, 正好 相 资 为 用, 不可 各 执 一边。 我 这里 接 人, 原有 此 二种: 利 根 之人, 直 从 本原 上 悟 入, 人心 本体 原是 明 莹 无 滞 的, 原 是个‘ 未发 之中’, 利 根 之人 一 悟 本体, 即是 功夫, 人 己 内外 一齐 俱 透了; 其次 不免 有 习 心 在, 本体 受 蔽, 故 且 教 在意 念上 实 落 为善 去恶, 功夫 熟 后, 渣滓 去 得 尽 时, 本体 亦 明 尽 了。 汝 中 之见, 是我 这里 接 利 根 人的; 德 洪 之见, 是我 这里 为 其次 立法 的。 二 君 相 取 为 用, 则 中人 上下 皆可 引 入于 道。 若 各 执 一边, 跟前 便 有失 人, 便于 道 体 各有 未尽。” 既而 曰:“ 以后 与 朋友 讲学, 切不可 失 了 我的 宗旨:‘ 无 善 无 恶 是 心 之 体, 有 善 有 恶 是 意 之 动。 知 善 知 恶 是 良知, 为善 去恶 是 格物。’[ 465] 只 依 我这 话头, 随 人 指点, 自 没 病痛, 此 原是 彻上彻下 功夫。 利 根 之人, 世 亦 难 遇。 本体 功夫 一 悟 尽 透, 此 颜 子、 明道 所不 敢 承当, 岂可 轻易 望人? 人有 习 心, 不教 他在 良知 上 实用 为善 去恶 功夫, 只 去 悬 空想 个 本体, 一切事 为 俱 不 着实, 不过 养成 一个 虚 寂。 此 个 病痛 不是 小小, 不可 不早 说破。”
标注 (黄色) - 第 289 页 · 位置 4081
一草一木 亦 皆有 理’, 今 如 何去 格? 纵 格 得 草木 来, 如何 反 来 诚 得 自家 意? 我 解‘ 格’ 作‘ 正’ 字义,‘ 物’ 作‘ 事’ 字义。《 大学》 之 所谓‘ 身’, 即 耳、 目、 口、 鼻、 四肢 是 也。 欲 修身, 便是 要目 非礼 勿 视, 耳 非礼 勿 听, 口 非礼 勿 言, 四肢 非礼 勿动。 要 修 这个 身, 身上 如 何用 得 功夫? 心 者 身 之 主宰, 目 虽 视, 而 所以 视 者 心 也; 耳 虽 听, 而 所以 听者 心 也; 口 与 四肢 虽 言、 动, 而 所以 言、 动 者 心 也。 故 欲 修身, 在于 体 当 自家 心 体, 常 令 廓 然 大公, 无 有些 子 不 正处。 主宰 一 正, 则 发 窍 于 目 自 无 非礼 之 视, 发 窍 于 耳 自 无 非礼 之 听, 发 窍 于 口 与 四肢 自 无非 礼 之言、 动, 此 便是 修 身在 正 其 心。 “然 至善 者, 心 之 本体 也, 心 之本 体 那有 不善? 如今 要 正 心, 本体 上 何处 用 得 工? 必 就 心 之 发动 处 才可 着力 也。 心 之 发动 不能 无 不善, 故 须 就此 处 着力, 便是 在 诚意。 如 一念 发 在 好 善 上, 便 实实 落落 去 好 善; 一念 发 在 恶 恶 上, 便 实实 落落 去恶 恶。 意 之所 发 既 无不 诚, 则 其 本体 如何 有 不正 的? 故 欲 正 其 心 在 诚意。 工夫 到 诚意 始 有 着落 处。 “然 诚意 之本, 又 在于 致 知 也。 所谓‘ 人 虽 不知 而 己 所 独 知’ 者, 此 正是 吾 心 良知 处。 然 知 得 善, 却不 依 这个 良知 便 做 去, 知 得 不善, 却不 依 这个 良知 便 不 去做, 则 这个 良知 便 遮蔽 了, 是 不能 致 知 也。 吾 心 良知 既不 得 扩充 到底, 则 善 虽 知 好, 不能 着实 好了; 恶 虽 知 恶, 不能 着实 恶 了, 如何 得意 诚? 故 致 知者, 意 诚 之本 也。 “然 亦不 是 悬 空的 致 知, 致 知 在 实 事上 格。 如意 在于 为善, 便 就这 件事 上去 为; 意在 于 去恶, 便 就这 件事 上去 不为。 去恶 固 是 格 不正 以 归于 正; 为善 则 不善 正 了, 亦是 格 不正 以 归于 正 也。 如此, 则 吾 心 良知 无 私欲 蔽 了, 得 以致 其 极, 而 意 之 所发, 好 善 去恶, 无 有不 诚 矣。 诚意 工夫 实 下手 处在 格物 也, 若 如此 格物, 人人 便 做得。‘ 人 皆可 以为 尧舜’, 正 在此 也。”
标注 (黄色) - 第 291 页 · 位置 4114
先生 曰:“ 众人 只说 格物 要 依 晦 翁, 何曾 把他 的 说去 用? 我 着实 曾用 来。 初年 与 钱 友 同 论, 做 圣贤 要 格 天下 之物, 如今 安 得 这等 大的 力量? 因 指 亭 前 竹子, 令 去 格 看。 钱 子 早 夜 去 穷 格 竹子 的 道理, 竭 其 心思, 至于 三日, 便 致 劳神 成 疾。 当初 说 他 这是 精力 不足, 某 因 自 去 穷 格, 早 夜 不得 其 理。 到 七日, 亦以 劳 思 致 疾。 遂 相与 叹 圣贤 是 做 不得 的, 无他 大 力量 去 格物 了。 及 在 夷 中 三年, 颇 见得 此 意思, 乃 知 天下 之物 本 无可 格 者, 其 格物 之功, 只在 身 心上 做。 决然 以 圣人 为人 人 可到, 便 自有 担当 了。 这里 意思, 却 要说 与 诸公 知道。”
标注 (黄色) - 第 292 页 · 位置 4126
门人 有言, 邵 端 峰[ 468] 论 童子 不能“ 格物”, 只 教 以 洒扫 应 对之 说。 先生 曰:“ 洒扫 应对 就是 一件 物。 童子 良知 只 到此, 便 教 去 洒扫 应对, 就是 致 他 这一点 良知 了。 又如 童子 知 畏 先生 长者, 此 亦是 他 良知 处。 故 虽 嬉戏 中, 见了 先生 长者, 便 去作 揖 恭敬, 是他 能 格物 以致 敬 师长 之 良知 了。 童子 自有 童子 的 格物致知。” 又 曰:“ 我 这里 言 格物, 自 童子 以至 圣人, 皆是 此等 工夫。 但 圣人 格物, 便 更 熟 得 些 子, 不消 费力。 如此 格物, 虽 卖 柴 人 亦是 做得, 虽 公 卿大夫 以至 天子, 皆是 如此 做。”
标注 (黄色) - 第 292 页 · 位置 4136
或 疑 知 行不 合一, 以“ 知 之 匪 艰”[ 469] 二 句 为 问。 先生 曰:“ 良知 自知, 原是 容易 的。 只是 不能 致 那 良知, 便是‘ 知 之 匪 艰, 行 之 惟 艰’。”
标注 (黄色) - 第 297 页 · 位置 4197
问:“ 声、 色、 货、 利, 恐 良知 亦 不能 无?” 先生 曰:“ 固然。 但 初学 用功, 却 须 扫除 荡涤, 勿 使 留 积, 则 适 然 来 遇, 始 不为 累, 自然 顺 而 应 之。 良知 只在 声、 色、 货、 利 上 用工。 能 致 得 良知 精 精明 明, 毫发 无 蔽, 则 声、 色、 货、 利 之交, 无非 天 则 流行 矣。”
标注 (黄色) - 第 300 页 · 位置 4226
先生 曰:“ 诸公 在此, 务 要 立 个 必 为 圣人 之心, 时时刻刻 须 是‘ 一 棒 一 条痕, 一 掴 一 掌 血’, 方 能听 吾 说话, 句 句 得力。 若 茫茫 荡荡 度日, 譬如 一块 死 肉, 打 也 不知 得 痛痒, 恐 终 不济 事, 回家 只 寻 得 旧时 伎俩 而已, 岂 不惜 哉?”
标注 (黄色) - 第 300 页 · 位置 4236
一 友 自叹:“ 私意 萌 时, 分明 自 心知 得, 只是 不能 使他 即 去。” 先生 曰:“ 你 萌 时 这一 知 处, 便是 你的 命根。 当下 即 去 消磨, 便是 立命 工夫。”
标注 (黄色) - 第 301 页 · 位置 4239
“夫子 说‘ 性 相近’[ 481], 即 孟子 说‘ 性善’, 不可 专 在 气 质上 说。 若 说 气质, 如 刚 与 柔 对, 如何 相近 得? 惟‘ 性善’ 则 同 耳。 人生 初时 善 原是 同 的, 但 刚 的 习 于 善 则为 刚 善, 习 于 恶 则为 刚 恶; 柔 的 习 于 善 则为 柔 善, 习 于 恶 则为 柔 恶。[ 482] 便 日 相 远了。”
标注 (黄色) - 第 301 页 · 位置 4250
问:“ 人心 与 物 同体, 如 吾 身 原是 血气 流通 的, 所以 谓之 同体。 若 于人 便 异体 了, 禽兽 草木 益 远 矣。 而 何谓 之 同体?” 先生 曰:“ 你 只在 感应 之 几 上看, 岂但 禽兽 草木, 虽 天地 也 与我 同体 的, 鬼神 也 与我 同体 的。” 请问。 先生 曰:“ 你 看这 个 天地 中间, 什么 是 天地 的 心?” 对 曰:“ 尝 闻 人 是 天地 的 心[ 483]。” 曰:“ 人 又 甚么 教 做 心?” 对 曰:“ 只是 一个 灵 明。” “可知 充 天 塞 地 中间, 只有 这个 灵 明。 人 只为 形体 自 间隔 了。 我的 灵 明, 便是 天地 鬼神 的 主宰。 天 没有 我的 灵 明, 谁 去 仰 他 高? 地 没有 我的 灵 明, 谁 去 俯 他 深? 鬼神 没有 我的 灵 明, 谁 去 辩 他 吉 凶灾 祥? 天地 鬼神 万物 离 却 我的 灵 明, 便 没有 天地 鬼神 万物 了; 我的 灵 明 离 却 天地 鬼神 万物, 亦 没有 我的 灵 明。 如此 便是 一气 流通 的, 如何 与他 间隔 得?” 又 问:“ 天地 鬼神 万物, 千古 见 在, 何 没了 我的 灵 明 便 俱 无 了?” 曰:“ 今 看 死的 人, 他 这些 精灵 游 散了, 他的 天地 鬼神 万物 尚在 何处?”